o ponto cinza de paul

Ricardo Borges, poeta

2012-01-17T03:03:00.002-02:00

É bem verdade que tenho amigos poetas, ao menos dois, poetas deveras, entre os alguns ilustres - sem nenhuma ponta de ironia - que conheci, ou desconheci, em mesas de bar ou restaurantes ora consumidos pelo fogo. Quanto a saber se conheço ou não o poeta em questão, é difícil dizer:

Pessoas,
estão sempre ao alcance
e sempre tão irreais.

Para fins burocráticos, sim, é claro que eu o conheço, e posso atestá-lo em três vias. Mas haverá verdade na burocracia? Nesta vida, o gnóti seautón já é um luxo dos mais difíceis de (e)laborar; porém conhecer o outro, bem, isso são veredas muito mais tortuosas. Como disse o filósofo, aliás um filósofo, quem diria, ateu, a idéia que Pedro tem de Paulo não é a idéia de Paulo tal qual ela existe em Deus. Mas o que estou dizendo? Conhecer - ou não - o próprio poeta é um falso problema; o que importa é conhecer a produção desse poeta. E aqui as coisas ficam ligeiramente piores, pois estou tentado a falar de um livro que levou quase quarenta anos para ser escrito a partir de uma leitura que não chegou a me custar uma hora. Desse modo, aplica-se ao livro igualmente, ou talvez desigualmente, tudo o que já disse a respeito de seu autor. Imagina o leitor que minhas mazelas e desmazelos terminam por aí? Nada disso. Como se tudo isso já não bastasse, estou entre os menos qualificados entre os menos qualificados (a repetição é proposital) para falar seja lá o que for a respeito de poesia. É, pois, com total despreparo, mas não (queira o Deus do filósofo ateu) em total desamparo, e no fio do susto de uma primeira leitura vertiginosa, que vou traçar estas linhas. E seja lá o que quiser aquele que seja lá quem quer. Afinal, como disse o poeta em questão,

Inventa a vida
do jeito que
a goza.

Reparem: assoma o lúdico no poema, e deste salta para a própria vida, e ao poema retorna, ao ponto em que já não sabemos onde começam e onde terminam o gozo, o poema e a vida; pois se a vida se inventa do jeito que goza, também o poema, que por sua vez é mais um desses gozos nos quais a vida se inventa... É menos que um haiku, e no entanto, é todo um labirinto; um círculo virtuoso que lembra as mãos de Escher. Mas brincar, ou gozar, ou ainda inventar a vida, talvez não seja tão fácil como parece:

Desisto do meu ego para ser alter.

Claro está: para reconquistar a inocência que inventa, é preciso desarrastar a cangalha do ego. E isso não é brincadeira, ou coisa que se faça num piscar de olhos. E, ao mesmo tempo, é brincadeira, é coisa que se faz num piscar de olhos. Não é por acaso que o Zen desdenha da lógica. É lógico!

Os mapas exatos mentem.
São traçados que se apagam nas marés.
Que sinais nos apontam
o cais do amanhã?

Mas se a função lúdica da poesia (piscadela para o Marcelo) é coisa da maior seriedade, nossas sucessivas, aliás intermináveis reformas ortográficas, são ocasiões de ouro para exercê-la. Notem, porém: é zombaria amistosa, sem maldade, sem derrisão; o poeta zomba de nossos infatigáveis reformistas da letra sem traço de ressentimento, com inocência no olhar, numa atmosfera cosmológica de sonho; pois ele se assenta muito acima, tantas e tantas léguas acima, lá no trono da poesia, lá onde não viceja mágoa em face dos fiéis depositários dos signos, mas sim - num extremo de delicadeza - ternura:

Se estrelas não têm acento,
onde então iremos nos sentar?

É claro que "nem tudo é flores no presente". Há momentos em que a barra pesa, e a realidade parece impor-se como um princípio, sem lugar para floreios e devaneios. Ou estaríamos falando, ao contrário, da arte como de um artifício sedutor, laço que compele a carne apetecida para a crueza de espasmos sem delicadezas?

A ilusão da arte,
a tentação da máscara.
Tudo a encobrir as armadilhas
montadas na selva
de pele e ossos.

Ou estaríamos falando de ambas as coisas, já que o autor, a certa altura, confessa-se

meio mamute, meio gentleman,

ou seja, refinado o bastante para urdir esse primor de ambigüidade, mas também suficientemente take a walk on the wild side para fazer dessa trama incorporal a rede implacável que captura a presa? Tudo isso são apenas conjecturas, é claro; e a melhor das conjecturas não vale um único olhar de bronze face ao que se faz - ao que se continua fazendo, século após século - com a vida tanta que há lá fora. Entre esses olhares, gostaria de mostrar este, tão belo, tão certeiro:

As fábricas não param:
mãe, soldado, família e cruz
são produzidos incessantemente,
em séries eternas e sem detalhes,
sem peculiaridades.
As fábricas não param:
coisas disformes saem do produzidouro
onde tudo nasce e morre desiluminado.
Vez ou outra um inesperado fogo foge
pelas ventas de um gesto fugidio
e cessa.
As fábricas não param:
competem com inventiva morbidez
pelos feudos do que há de vida ainda,
em nós.

Aqui sim, há uma certa amargura, um certo cansaço em relação à eterna reaparição daquilo que não retorna, das aparências de realidade que se multiplicam sem nunca atingir o Ser: o homem, pequeno, médio ou superior, pouco importa, desiluminado e desiluminante, a grande, a única objeção ao eterno retorno, a serpente na garganta de Zaratustra. E que não me venham falar do "sistema"; "sistema" é cu de rola! O que existe são escravos e tiranos, uns dependentes dos outros, uns encaixados nos outros como numa engrenagem ou linha de produção: as tantas "fábricas".

Há sempre alguém vivo
querendo apagar uma estrela,
mas a luz que é nossa guia
não cessa nunca
e numa noite apenas podemos iluminar
todos os caminhos que não nos deixam trilhar.
Infeliz daquele
que quer todos os fogos na mão
e distribuir como dádivas
aos que não sabem
ser a luz de seus destinos.

É claro que muitos têm suas receitas, seus "mapas exatos" para mudar o mundo. Estão todos, claro está, condenados ao fracasso. Sim, é possível mudar o mundo. Qualquer adolescente sabe disso, embora não saiba como. Depois o adolescente cresce e continua sem saber como, e aí acaba desistindo e vai ser "alguém na vida". Ou então ele vai pulando de um "mapa exato" para outro. Não faz muita diferença: é tudo fracasso, fracasso real, fracasso da vitalidade. Mas apesar das vidas quebradas, das almas estilhaçadas, remoendo seus fantasmas e abstrações, há algo maior do que tudo, maior até mesmo do que a esperança (que, para Spinoza, ainda é um sentimento de escravos). Se estivermos dispostos a abandonar todos os "mapas exatos", se estivermos dispostos a desistir do ego (uma simples imagem) e investir naquilo que realmente conta, naquilo que realmente faz a diferença, tudo pode mudar num piscar de olhos.

A idéia é boa: refazer o mundo
a partir de coisa nenhuma.
É como se o próprio mundo fosse
um tijolo
e de barro em barro
fôssemos esculpindo novos
caminhos e casas.
Lugares bons e seguros por onde andar,
tetos serenos e aconchego num
colchão de plumas.

Minha própria tarefa é dar um novo nome ao que realmente conta. Ao menos um nome. Que outros dêem outros nomes. Um dia, com alguma sorte, os nomes serão tantos que já não poderemos ignorar a realidade que está por trás deles. Ou a realidade que pode ser inventada a partir deles: nós mesmos. Passo a citar Henry Miller: "A meu ver, os artistas, os cientistas, os filósofos parecem estar muito ocupados polindo lentes. Tudo isso são vastos preparativos em vista de um acontecimento que jamais se produziu. Um dia a lente será perfeita; e nesse dia, todos nós perceberemos claramente a extraordinária beleza deste mundo..."

Que dizer depois disso?

Só o silêncio
não é insalubre.
De resto,
o deserto das línguas envenena
os genomas e o etérico.

Aqui, sou obviamente forçado a discordar do poeta. Continuamos a repetir o velho provérbio segundo o qual a palavra é de prata, e o silêncio, de ouro. Quem nos garante, entretanto, que a prata é menos valiosa do que o ouro? Talvez seja apenas uma questão de convenção, de humanas convenções. Eu, por exemplo, aprecio mais o brilho suave e despretensioso da prata do que o fulgor soberbo do ouro. Já usei prata. Ouro? Nem que fosse rei. Mas a severidade do poeta é compreensível. A língua torna-se, com efeito, um deserto quanto submetida à tirania das designações e das manifestações, e isso se estende, claro, às significações. Ela se torna um deserto quando tagarelamos sem cessar acerca das coisas e suas utilidades, ou acerca dos transientes orgânicos do corpo: que fome, que dor de cabeça, que vontade de cagar. Certamente há, ou pode haver, cem mil desertos numa única palavra. Quem lê tanta notícia? Mas lá onde cresce o perigo, cresce também aquilo que salva, e é justamente pelas línguas que podemos produzir a velocidade absoluta dos conceitos, essas entidades-luz mais velozes que a própria luz; e é nas línguas, ainda que não somente nelas, que mora a poesia; e é pelas línguas, embora não somente por elas, que podemos tocar aqueles que uma física banal nos (des)ensina serem "outros", mas que serão eternamente outra versão de nós mesmos, diferentemente torcidos ou retorcidos nas dobras do tempo.

Acontecer fantasticamente na diferença
é questão dos gênios.
Por sentirem que não estão sozinhos
concebem do Divino
os cantares do amanhã.

Parabéns, Ricardo.

Ah, sim:

Nome do poeta: Ricardo Borges
Nome do livro: Inventário do nada

À venda na livraria da Editora da UFF.

desacordo

2011-12-13T17:32:00.000-02:00

Falta não há:

montes de coisas a esmo

e armários vazios.

Slogan de campanha do PPB (ou do PP do B)

2011-11-25T16:00:00.000-02:00

Bachado não é roubado.

cogumelos (3)

2011-10-06T04:40:00.002-03:00

Ok, reconheço que este blogue passou (ou está passando) por um momento, digamos, um tanto engraçado: OVNIs, cogumelos mágicos... Bem, esse é o resultado que obtemos ao olhar pela janela antes das seis da manhã e ao perder tempo lendo notícias em sites de baixa extração.

O mais curioso (ao menos para mim) é que eu havia programado uma segunda nota sobre cogumelos inteiramente diferente da que foi escrita. Mas acabei me deixando distrair pela pobreza extrema da notícia publicada no UOL, e assim nasceu a nota precedente.

E isso é curioso porque acabei perdendo inteiramente a vontade de escrever a nota originalmente prevista. Ao invés disso, farei um breve resumo para encerrar o assunto.

Embora que eu saiba que em termos bioquímicos ou farmacológicos seja possível classificar as substâncias ativas presentes nos cogumelos enteógenos como "drogas", creio que essa é a maneira mais empobrecedora de abordar o tema. Outra confusão freqüente, aliás extremamente comum, consiste em pensar que, fora do contexto dos ritos de uma sociedade tradicional, o consumo dessas substâncias será necessariamente "recreativo", ou seja, conduzido apenas pelo desejo de "experimentar novas sensações". Isso equivale a dizer que só é possível experimentar essas substâncias como devoto ou como tolo, e nada está mais longe da verdade. A ciência está conduzindo experimentações controladas? Pois bem, nada impede que experiências de outra ordem não possam dar excelentes resultados - por exemplo, envolvendo arte ou filosofia. Mas vou me abster de contar minhas próprias experimentações, que aconteceram há mais ou menos 25 anos. E antes que me acusem de fazer "apologia" de qualquer coisa, aqui vão uns tantos "conselhos": os cogumelos são capazes de nos mostrar o abismo de intensidade do qual fazemos parte, mas eu considero um equívoco recorrer a eles mais do que algumas poucas vezes. O grande "barato", se me permitem falar assim, está justamente em produzir em nós mesmos (por meio da arte, da ciência, da filosofia) a intensidade revelada nas experiências "enteógenas". Dito de outro modo, não creio que o misticismo gerado por essas substâncias seja superior ao misticismo gerado pelo estudo de biologia molecular. E, sobretudo, penso que o primeiro não deve, em nenhuma hipótese, substituir o segundo. Um cogumelo serve apenas para nos mostrar que a beatitude é tão real quanto as panelas de nossas cozinhas. Mas devemos conquistá-la por nossa própria conta.

cogumelos (2)

2011-10-03T03:30:00.005-03:00

Ontem o UOL publicou uma matéria bastante semelhante, aliás extremamente semelhante, àquela que mencionei na nota anterior. Creio que pode ser interessante comparar as primeiras linhas dos dois textos, já que eles foram elaborados com base na mesma fonte, ou um a partir do outro:

Basta apenas uma grande dose do alucinógeno psilocibina, ingrediente ativo dos chamados "cogumelos mágicos", para provocar alterações de personalidade mensuráveis e de longo prazo, diz estudo conduzido por pesquisadores da Universidade Johns Hopkins, nos EUA. Segundo os cientistas, as mudanças aconteceram na área da personalidade conhecida como "abertura", associada a traços como imaginação, estética, sentimentos e ideias abstratas. As alterações nessas características pessoais foram verificadas em quase 60% dos 51 participantes do estudo e duraram ao menos um ano. (O Globo)

Uma única dose do alucinógeno psilocibina, o princípio ativo dos chamados "cogumelos mágicos", pode provocar uma mudança de personalidade permanente. A conclusão é de um estudo realizado por cientistas da Universidade Johns Hopkins, nos EUA. Os pesquisadores descobriram que os usuários ficaram com o que as pessoas chamam de "mente mais aberta" após o uso da substância. A característica envolve aspectos como imaginação, senso estético, sentimentos e ideias abstratas. A mudança foi detectada em 60% dos 51 indivíduos que participaram do estudo. (UOL Notícias)

Todos os grifos (em negrito) são meus. Pois bem: embora os dois textos pareçam dizer, essencialmente, a mesma coisa, as diferenças são substanciais. Em primeiro lugar, a locução "mudança de personalidade permanente" possui um quê alarmista que está ausente na locução "alterações de personalidade mensuráveis e de longo prazo", que é, digamos, bem mais suave. Além disso, o próprio fato da locução ter sido mal redigida ("mudança de personalidade permanente" ao invés de "mudança permanente de personalidade") ajuda a reforçar o tom alarmista da notícia do UOL, pois o leitor menos atento será levado a crer que existe algo como uma "personalidade permanente" que supostamente não mudaria por si mesma, mas que no entanto seria "mudada" (permanentemente?) pela ingestão da substância.

A segunda diferença é ainda mais gritante. Enquanto a notícia d'O Globo fala de uma área de personalidade conhecida (pelos cientistas) como "abertura", a matéria do UOL diz que os usuários ficaram com o que as pessoas chamam de 'mente mais aberta'. Aqui temos, de um lado, uma noção científica, aliás bastante interessante, e de outro, uma noção absolutamente vaga cuja origem é vagamente atribuída às "pessoas".

Ao contrário das duas primeiras, a terceira diferença é bastante engraçada. A matéria do UOL omite o "quase" quando menciona a porcentagem de pessoas que sofreram alterações após a experiência, o que nos deixa com exatamente 30,6 pessoas com alterações de personalidade - um número, convenhamos, bastante psicodélico.

Por fim, e aqui as coisas novamente perdem a graça, o UOL publicou em sua matéria a foto de cogumelos que eu (baseado em minhas experiências e em meus estudos) não reconheço como enteógenos:

Seja como for, a mera publicação de uma foto (duvidosa) numa matéria tão superficial (e mal redigida) é preocupante em qualquer hipótese - seja ou não enteógeno o exemplar mostrado. Considerando-se que as páginas do UOL podem ser lidas por crianças, a publicação da foto é mais do que preocupante; é uma temeridade.

Para aqueles que desejam dar uma olhada nas prováveis fontes (em inglês) das notícias mencionadas, garanto que vale a pena o esforço. Também vou deixar aqui uma bibliografia básica sobre o tema:

* Peter Furst. Alucinogênios e Cultura, Ulisseia, Lisboa, s/d. Ótimo livro introdutório. Pode-se encontrar para download o original (Hallucinogens and Culture) em PDF.

* Peter Furst (org.). Flesh of the Gods - The ritual use of hallucinogens, Waveland Press, Illinois, 1990 (1972). Coletânea clássica de artigos de vários pesquisadores.

* Valentina Pavlovna Wasson & Gordon Wasson. Mushrooms, Russia and History, Pantheon Books, New York, 1957. Um dos primeiros trabalhos de Wasson (e de sua mulher), do qual foram tirados apenas 512 exemplares e que pode ser comprado por uma quantia entre três e seis mil dólares. Por sorte, é possível baixar uma versão PDF desse livro aqui.

* Gordon Wasson. Soma: Divine Mushroom of Immortality (Ethno-Mycological Studies), Harcourt Brace Jovanovich, 1968. Célebre estudo no qual Wasson identifica o cogumelo Amanita Muscaria (que é venenoso se ingerido in natura) como sendo o divino Soma dos Vedas.

* Gordon Wasson. El hongo maravilloso Teonanácatl - Micolatría en Mesoamérica, FCE, México D.F., 1993. Neste livro Wasson mescla "trabalho de campo" e pesquisa histórica.

* Gordon Wasson et alli. The Road to Eleusis - Unveiling the secrets of the Mysteries, North Atlantic Books, Berkeley, 2008. Livro dedicado ao uso de enteógenos entre os antigos gregos.

* Gordon Wasson et alli. Persephone's Quest - Entheogens and the origins of religion, Yale University Press, New Haven and London, 1986. Ensaios sobre a influência dos enteógenos em diversas religiões.

* J.R. Irvin & Jack Herer. The Holy Mushroom - Evidences of Mushrooms in Judeo-Christianity, Gnostic Media, 2009. Apresentação e comentário dos argumentos de Gordon Wasson e de John M. Allegro na polêmica a respeito do uso de cogumelos na cultura judaico-cristã.

ADENDO (3/10/2011, 14:15)

Pouco depois de escrever esta nota, adicionei um comentário na matéria do UOL a respeito da publicação da imagem. O comentário foi censurado pelo moderador e não foi publicado.

cogumelos

2011-09-29T18:55:00.004-03:00

Outrora chamados de "alucinógenos", depois batizados de "enteógenos", os cogumelos mágicos (como os que produzem psilocibina) ainda estão, a meu ver, à espera de uma nomenclatura apropriada. Relacioná-los a alucinações é claramente um equívoco, mas relacioná-los a uma experiência de Deus também pode ocasionar vários outros equívocos. Apesar disso, vejo com simpatia a nova terminologia, pois ela induz as pessoas religiosas a perceber esses cogumelos, bem como a substância que eles produzem, com o respeito que eles merecem. O pior dos equívocos seria classificá-los na categoria genérica do que chamamos habitualmente de "droga". Os enteógenos nada têm a ver com nirvanas ou euforias artificiais. A experiência que eles induzem é qualitativamente diferente, é de outra natureza. Autores como Gordon Wasson e Peter Furst mostraram que os enteógenos tiveram um papel privilegiado em praticamente todas as culturas tradicionais, e aqui no Brasil, por sorte, algo disso ainda sobrevive. No entanto, como os homens médios têm mania de fechar portas - não só as suas como também as alheias - ao invés de abri-las, eu não costumo tocar nesse assunto e sempre tenho receio de ver esse tema sendo noticiado na imprensa. Mas esta matéria publicada n'O Globo me deixou um pouco mais esperançoso. Continuo achando que arte, ciência e filosofia são as potências fundamentais na autoprodução do homem, mas como disse Don Juan Matus, um empurrãozinho enteógeno pode ser às vezes um meio eficaz para sacudir nossa burrice e nosso torpor.

OVNI

2011-09-27T07:56:00.007-03:00

Esta coisa passou hoje pelo céu, na direção sudeste-sudoeste, pouco antes das 6 da manhã. A filmagem (obviamente feita às pressas) está aí embaixo. O que será? Eu acho que é sucata espacial. Façam suas apostas.

Troy Davis (2)

2011-09-22T06:36:00.002-03:00

Buy the movie 12 angry men

and get a free totalitarian state

full of mothers and daughters

thirsty for
(poisoned by a lethal injection)

blood

Troy Davis

2011-09-22T05:32:00.000-03:00

to have, or not to have

2011-09-20T22:30:00.000-03:00

Por esses dias soube de alguém que, sentindo-se incomodado por possuir bens, vendeu tudo e foi viajar. Vivi na rua por mais de um ano quando jovem, e sempre me interessam esses movimentos de desapego, desposse, desterritorialização. Hoje, porém, embora carregue nas costas uma talvez incômoda carga de livros, discos e filmes, não me imagino abandonando meus... bens? Mas que bens? Eu não tenho casa, carro, barco, jóias, obras de arte. Na verdade, eu não tenho "bem" algum, eu não sou em nenhuma hipótese um "possuidor de bens". Quando olho para um livro eu não vejo um livro, vejo um homem falando ou tentando falar comigo. Quando olho para um disco, eu não vejo um disco, vejo homens fazendo música. Mesmo meu computador não é um mero arranjo de partes materiais, mas uma estação de trabalho por meio da qual eu produzo a mim mesmo. E mesas, cama, estantes, armários, não passam de suportes, extensões do inevitável chão. Que dizer, então, de meu corpo? Tampouco ele é um "bem", tampouco ele me "pertence", tanto quanto qualquer outro pedaço de matéria do universo. Talvez "ter" seja, assim como "ser", um falso problema. Aquilo que teimosamente chamamos de "matéria" não se oferece a nós para ser possuída (ou abandonada), mas sim para ser, por assim dizer, espiritualizada.

A carona, o estribo, o pongar no bonde

2011-08-31T06:20:00.004-03:00

Há dois dias escrevi uma nota, que estou publicando aqui com um certo atraso. Ela foi motivada por dois textos. O primeiro deles foi publicado no UOL:

A Secretaria Estadual de Transportes do Rio de Janeiro propôs ao Ministério Público a elaboração de um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) para a instalação de estribos retráteis nos bondes de Santa Teresa. A iniciativa acabaria com as tradicionais viagens sobre o estribo. Algo ainda em estudo. “O objetivo é orientar e conscientizar os passageiros sobre a utilização segura do transporte, pondo fim às viagens sobre o estribo”, afirma a secretaria em nota. O projeto ganhou força depois da morte do turista francês Charles Damien Pierson (...) Quem contradiz a proposta afirma que viajar no estribo é uma “questão cultural” já que há 115 anos o carioca cultiva a tradição de viajar dessa maneira.

O segundo foi publicado no site da AMAST, onde acabei deixando, a título de comentário, o texto que se lê a seguir. Ele é a defesa de uma prática - única no mundo, ao que parece - que nós, cariocas, chamamos de pegar carona, mas que pode ser descrita também como pongar no bonde. Muito resumidamente, trata-se de saltar da parte dianteira do bonde e subir novamente em sua parte traseira; obviamente, quanto maior a velocidade do bonde, mais perigosa será a manobra. Apenas os melhores conseguem realizá-la nas maiores retas, onde o bonde atinge sua velocidade máxima. Uma variação extremamente valorizada (de imensa plasticidade e valor estético) é saltar do bonde de costas. Em minha adolescência, pratiquei muito esse esporte que irmanava, num pacto silencioso de respeito mútuo, garotos de classe média e garotos das favelas do bairro. Tenho lembranças maravilhosas dessa época e me dói muito pensar que as novas gerações poderão ser forçadas a desconhecer uma prática que, repito, me parece ser única em todo o mundo. Pode-se, certamente, qualificar a carona como um esporte marginal; que seja, e eu de fato não creio que ele se torne jamais um esporte olímpico; mas também o samba, um dia, foi marginal. Outros povos matam golfinhos a golpes de porrete e chamam isso de cultura; mas em nome de que nós, cariocas, renunciaríamos a essa prática esportiva que faz parte de nossa cultura? Em nome da segurança? Se for por essa razão, deveríamos proibir imediatamente a venda de carros, pois eles são responsáveis por uma multidão de mortes em nosso país e no resto do mundo. Não somos e não queremos ser alemães ou norte-americanos; somos e queremos continuar sendo cariocas. Espero que a insensibilidade de alguns não faça morrer esse pequeno e singular espaço de liberdade de que gozamos há mais de um século.

Segue, sem modificações, a nota publicada (como comentário) no site da AMAST.

Excelente artigo, e todos nós sabemos que tipo de gente preconiza a repetição de mentiras como um meio de forjar verdades. No entanto, creio que o item 5 (sobre o uso do estribo) precisa ser discutido.

É claro que a superlotação dos bondes, provocada pelo absoluto descaso das autoridades competentes, força muitos usuários (que prefeririam viajar dentro do bonde) a andar no estribo, o que é um absurdo. E também é claro que deveria haver, ao menos na Estação da Carioca, servidores capacitados a orientar os turistas, estrangeiros ou não, sobre os perigos de viajar no estribo.

No entanto, andar no estribo é, para alguns, uma maneira de não pagar a passagem. Isso pode não parecer importante para muitos moradores do bairro, mas certamente é importante para os moradores de comunidades carentes. Além disso, andar no estribo - algo que nós, cariocas, chamamos de pegar carona e que outros podem chamar de pongar no bonde - foi e continua sendo, para muitos, um esporte. É, sem dúvida, um esporte perigoso; mas o perigo, a meu ver, não desqualifica a priori esse esporte. Há quem tenha morrido por levar uma bolada jogando futebol de salão, e não é por isso que se irá proibir o futebol de salão. Há quem morra afogado, e não é por isso que se irá proibir o banho de mar. Pode-se - e deve-se - alertar as pessoas sobre os riscos que elas podem vir a correr. Mas tomar decisões pelos outros é algo que não se pode nem se deve fazer.

Em resumo, ninguém pode ser forçado a andar no estribo em função do desmazelo dos nossos governantes. Deve haver bondes em número suficiente para as necessidades dos usuários e isso não é negociável. Mas ninguém pode ser proibido de andar no estribo em função do excesso de zelo de quem não gosta de andar no estribo. Há, sim, quem goste de fazê-lo. E andar no estribo é, de fato, uma tradição, uma cultura e um esporte. Mas isso nada tem a ver com os desmandos que sucatearam o principal meio de transporte público em Santa Teresa.

Os bondes de Santa Teresa

2011-08-28T09:30:00.052-03:00

Eu morei em Santa Teresa durante dois anos, mas muito antes disso (desde os onze anos de idade) eu já freqüentava o bairro e pegava carona no bondinho. A carona é uma espécie de esporte local cujos fundamentos são saltar e subir no bonde em alta velocidade.

Pois bem. Até aqui, cinco pessoas morreram e 57 ficaram feridas no acidente de ontem com o bondinho de Santa Teresa. Assim, é certo que havia um total de 62 pessoas no veículo, mas poderia haver ainda mais gente, já que é extremamente plausível que vários caroneiros tenham saltado do bonde entre o momento em que ele descarrilou e o momento em que ele tombou e bateu no poste. Há um dado em favor dessa hipótese: o bonde tombou para o lado direito, mas o lado esquerdo (o lado que dá para o meio da rua) é tradicionalmente o lado preferido pelos caroneiros. Se um levantamento determinasse que o número total de passageiros nos instantes anteriores ao descarrilamento passava de 70, eu não me surpreenderia.

foto: http://johnmarkhopkins.com/ (clique para ampliar)

Como se pode ver na foto acima, esse modelo de bonde, o mais antigo ainda em circulação, possui oito bancos reversíveis, e cada banco comporta quatro passageiros. A lotação oficial do bonde é de 44 passageiros (32 sentados e 12 em pé), mas sempre há gente viajando no estribo, o que pode facilmente elevar o número de passageiros a 60.

É por isso que, poucas horas depois do acidente com o bondinho de Santa Teresa, o secretário de transportes do Rio de Janeiro, Júlio Lopes, afirmou que a superlotação do veículo é um "fenômeno cultural de Santa Teresa". No entanto, e é por isso que eu resolvi escrever esta breve nota, o secretário de transportes está cometendo uma falácia. Quando uma moradora do bairro oferece ao motorneiro um lanche grátis, ou quando um caroneiro ajuda o trocador a reverter a posição dos bancos e a engatar o "chifre" que conduz eletricidade, ou ainda quando um passageiro cede seu lugar a um idoso, estamos diante de um fenômeno cultural; mas quando um bonde que não recebe manutenção adequada está transitando muito acima de sua capacidade, trata-se de um fenômeno de outra ordem: é um simples fato administrativo. Ao invés de responsabilizar a "cultura" do bairro, o secretário de transportes do Rio de Janeiro deveria mui simplesmente reconhecer que os bondes de Santa Teresa estão funcionando muito além do limite da precariedade.

Fato que, por si só, é espantoso. Afinal, o investimento nos bondes de Santa Teresa não beneficiaria apenas os moradores do bairro, mas também ajudaria a alavancar o turismo na cidade. E por falar em turismo, por que o jovem francês Charles Damien Pierson morreu? Eu diria que ele morreu porque foi forçado a viajar no estribo, já que o intervalo entre os bondes, em vez de ser de dez minutos (como era nos anos 70 e 80), é de uma hora. É de admirar que os bondes, hoje em dia, só andem superlotados? Não, não foi a "cultura" de Santa Teresa que matou Charles. Foi a falta de lugar no bonde, foi a falta de bonde. Do mesmo modo, a tragédia ocorrida ontem não foi provocada por um "fenômeno cultural". Ela foi provocada pelo descaso de políticos e administradores sem nenhuma visão de futuro, capazes de matar a galinha dos ovos de ouro e deixar o povo que anda de bonde a ver navios.

Bondinho de Santa Teresa: travessia sobre os arcos da Lapa (vídeo)

P.S.:
Nota da Associação de Moradores e Amigos de Santa Teresa

P.S. II:
Superlotação pode contribuir, mas não derruba bonde”, diz Crea

P.S. III:
Crea: análises indicam que freio de bonde foi acionado, mas não funcionou

"O que pode ter acontecido, segundo o engenheiro, é que, ao notarem o bonde desgovernado, as pessoas tenham entrado em pânico e tentado saltar, fazendo peso e tombando o carro."

Fora dos trilhos e em movimento, a estabilidade de um bonde é muito precária. Assim, os engenheiros do CREA estão na direção correta ao levar em conta as pessoas que saltaram ou tentaram saltar do bonde quando este descarrilou. Não pelo motivo alegado, mas porque, ao contrário, as pessoas que saltaram aliviaram o peso do bonde. Como afirmei acima, o lado esquerdo do bonde é o preferido pelos caroneiros e, em geral, por todos que sabem subir e descer do bonde em movimento. Assim, faz sentido que o bonde tenha tombado para o lado direito: não porque pessoas "fizeram peso" ao saltar, mas, ao contrário, porque o peso foi aliviado predominantemente de um só lado do bonde.

É claro que tudo isso é especulação, e principalmente, é claro que nada disso explica as causas profundas do acidente, que devem ser buscadas na manutenção precária dos bondinhos e no descaso das autoridades em relação a esse transporte público que é dos mais charmosos do mundo.

"Ainda são análises preliminares, mas constatamos que os trilhos não apresentam marcas que indicam travamento da roda, apesar de o freio ter sido acionado", explicou o engenheiro e vice-presidente do Crea, Luiz Antônio Cosenza.

Já nas primeiras análises técnicas, a verdade começa a aparecer. Recomendo vivamente aos leitores uma visita atenta ao sítio da AMAST, para que não fiquem à mercê das manipulações forjadas pelos administradores da coisa pública e veiculadas pela grande imprensa.

P.S. IV:
Não custa esclarecer en passant porque o lado esquerdo do bonde é o franco favorito dos caroneiros e das pessoas que gostam de andar no estribo do bonde. Em primeiro lugar, o lado esquerdo, por ser o lado que dá para o meio da rua, é o único que permite as manobras da carona, sendo a principal delas descer na parte dianteira do bonde e subir novamente na parte traseira - tudo isso, de preferência, quando o bonde está em alta velocidade. Em segundo lugar, quem anda do lado esquerdo usa o pé direito, tanto para subir no bonde quanto para descer dele (o pé direito é o primeiro a tocar o chão). Por fim, se andar do lado esquerdo é um tanto perigoso por causa dos carros que vêm em sentido contrário, andar do lado direito talvez seja ainda mais perigoso, pois muitas vezes o bonde passa bem perto dos postes.

Talvez pareça estranha a alguns leitores a discussão desses detalhes num momento trágico e doloroso como este. Mas assim como eu não sou de rezar, também não sou de me deter em lamentações. Tiro da dor força e motivação para tentar entender e explicar as coisas, pois acredito na potência do entendimento. Insensíveis são os nossos políticos.

P.S. V:
Eis aqui uma imagem que retrata o estado de conservação dos bondinhos de Santa Teresa. Ela mostra o uso de um arame no lugar onde deveria haver um grande parafuso. É um detalhe que não explica diretamente a tragédia de sábado, mas que explicita como tem sido feita a manutenção dos bondes: sem recursos e material adequado, os mecânicos foram forçados a recorrer à gambiarra que se vê abaixo. Obviamente, são os responsáveis pela falta de verba que devem ser responsabilizados criminalmente pelo acontecido.

Nostalgias de Menfis

2011-08-27T22:13:00.003-03:00

por Mário Zambonin

Larga vida para ti, mi hermano distante. Que los dioses vivos y muertos te prodiguen el pan, pero sobre todo la luz perenne que irradia en todas partes. Temo por mi suerte, bien lo sabes, desde mi transferencia a este miserable villorrio del delta oriental. Mi corazón partió en secreto, el viaja, sube el río para rever Menfis, mas permanezco atado a esta tierra extraña, en este suelo pantanoso donde se revuelcan rebaños, y cocodrilos. Mis peticiones fueron subrepticiamente bloqueadas por Kaper, el mezquino Jefe de Policía de Kenken-taue, y todas nuestras cartas leídas por él antes de llegar a su destino - todas, menos ésta, que irá a estar contigo llevando mi humilde sello todavía intacto. Cuento con el discreto auxilio de un mensajero fiel, veloz como una sombra, por cuyos servicios providencié (para que le sean entregados después de la ejecución de su tarea) incontables cántaros de cerveza, una vez que su desobediencia a las órdenes de Kaper podrá costarle las orejas o la nariz. Escribo para decirte adiós, pues lo más cierto, hermano, es que no nos veamos nuevamente sino del otro lado del horizonte; pero como podría dejar de contarte todo lo que omití en las demás cartas, y por tanto substraje a la inquisición de Kaper, si debo mi vida a esa prudente omisión? Desarrolla cuidadosamente este papiro, hermano mío, pues es a tu hermano distante que estarás explicando.

Kenken-taue es un antro de funcionarios astutos, mancomunados entre sí para sacar provecho de estos pobres campesinos y robar al faraón. Descubri sus saqueos por azar, y ya no tengo paz, pues desconfían que yo sea un agente de confianza del Visir, enviado para investigar y denunciar sus crímenes, y traman tirarme en mi horizonte; de ese modo, hermano, soy yo, que traigo el corazón leve cual pena de avestruz, quien debe huír sin demora, huír bien lejos. Están en eso casi todos los funcionarios graduados del lugar : el director, el director adjunto y el guía de los escribas, el guardián de los graneros, el tesorero jefe, el director de cuernos, cascos y plumas, sin hablar del infame de Kaper. Esa gente exige que hablemos delante de ellos, pero no nos escucha, habla de nosotros pero no habla con nosotros; no hay uno de ellos que no se proclame sabio y justo y conocedor de los secretos del cielo. Sus subordinados, esos disputan ventajas y promociones, y cultivan celosamente el precepto que entre los escribas es tenido como el ápice de la sabiduría : "Inclínate delante de tu superior y huélele los pies". Mi corazón se cansa de estar entre los hombres; quiere que me vaya para arriba o para abajo, me encuentro recluso en la más perfecta soledad, y ni la paciencia me puede ayudar. Malhechores a sueldo de Kaper acechan día y noche; mi corazón da saltos como un cabrito, pues sé que ellos solo precisan de un pretexto para guardarme en el poniente. Siendo seguido en mis pasos y teniendo mi correspondencia violada, no puedo alzar la voz para hacerme oír, y ni El, que tiene millones de orejas, podrá atender a mi sordo clamor. Además de eso, no tengo pruebas de lo que ocurre en Kenken-taue, a menos que como prueba se acepte considerar el estado lastimoso de su pueblo. Aquí ya no existen moldeadores de ladrillos, pues no hay paja, y mismo un escriba puede verse obligado a vivir debajo de un árbol; pero los templos son de piedra. Puedes imaginar, hermano, lo que es acostarse a la intemperie sin la protección del terebinto, entregado a la saña de tantos mosquitos como estrellas, o despertar por la mañana babeado por chacales y perros, todavía más numerosos que las mujeres del Dios bueno, que me seguirían, si los dejase, hasta el recinto donde me siento a hacer y rehacer listas fastidiosas? Me atasqué en este lugar hace casi cuatro llenas, y esta Tamareira, cuyos frutos jamás vi, me acogió bajo sus verdes hojas; pero hasta cuándo deberé permanecer a su sombra? Hasta que decidan mandar a mi encuentro al bandido que, sin forzar puertas, sin saltar ventanas, invadirá mi sueño y enterrará su daga en mi pecho?

Como me gustaría remontar el Nilo, nuevamente mirar la esfinge de garras magníficas, rever las albas murallas de Menfis y contemplarlas sin trabas, y más que todo, hermano, verte con salud y estrecharte en mis brazos! Pero pesa sobre mi la vigilancia obstinada de los hombres de Kaper, por lo que forjé un amargo plan, pero capaz de salvarme la vida. Como sabes, desde que vine para el Delta acostumbro visitar regularmente la ciudad de Busiris, donde fui iniciado en los misterios del Dios, y también Bubastis, cuyas fiestas en honor a Bastet comenzarán en breve. Esta noche partiré, debiendo llegar a Bubastis al inicio de la gran fiesta, a tiempo de participar de las orgías promovidas para la Diosa de la Alegría. Ese viaje rutinario no inspirará ninguna precaución adicional a los agentes de Kaper, que me seguirán, por cierto, pero luego serán distraídos por las celebraciones, mientras yo estaré atento y diligente. Prestaré con especial fervor mis tributos a Bastet, después encontraré a aquel que, en silencio, rapará mi cabeza; calzaré sandalias de papiro, lanzaré sobre el cuerpo inmaculada túnica de lino, y saldré de la ciudad semejando a un sacerdote de Osiris. Pasará mucho tiempo hasta que los hombres de Kaper perciban mi huída; ellos vigilarán el inmenso desierto y detendrán los barcos al subir al río, pero nunca adivinarán que yo, sereno como de hábito, habré descendido el río y adentrado en el mar, abandonando mi país para escapar de un destino atroz.

Mientras los capangas de Kaper estén llevándose bastonazos en las manos y en los pies, apuntaré para el norte, pasaré por Palestina e iré a Mesopotamia, donde se murmura la invención de un nuevo juego, diferente de cuantos juegos conocidos, y jugados. Si la suerte me acompaña, mi sol renacerá, y viviré una nueva vida, tal vez allí, tal vez entre los pueblos del desierto, tal vez lo bastante para volver a verte, hermano; mas puede ser que yo perezca en manos de salteadores o de las milicias imperiales, siendo abandonado en el desierto sin que nunca se hagan mis funerales, y que, privado de ofrendas, tenga que beber mi orina y comer mis excrementos. Sea como fuere, no te aflijas, hermano, pues mismo que yo vaya a entrar en el horizonte, mismo que las horas incesantes vengan a devorar nuestra amada Menfis, y mismo que termines por olvidarte de mi, seré contigo, hermano, pues mi corazón partió en secreto junto a ti.

escrito em 1994, originalmente publicado em caosmos.com (site extinto)

Saudades de Mênfis

2011-08-27T22:08:00.000-03:00

por Mário Zambonin

Vida longa para ti, meu irmão distante. Que os deuses vivos e mortos te prodigalizem o pão, mas sobretudo a luz perene que irradia a toda parte. Temo pela minha sorte, irmão, bem o sabes, desde minha transferência para este miserável vilarejo do delta oriental. Meu coração partiu em segredo, ele viaja, sobe o rio para rever Mênfis, mas permaneço atado a esta terra estranha, neste solo pantanoso onde chafurdam rebanhos, e crocodilos. Minhas petições foram sorrateiramente bloqueadas por Kaper, o mesquinho chefe de polícia de Kenken-taue, e todas as nossas cartas lidas por ele antes de chegarem ao seu destino - todas, menos esta, que irá ter contigo levando o meu humilde selo ainda intacto. Conto com o discreto auxílio de um mensageiro fiel, veloz como uma sombra, por cujos serviços providenciei (para que lhe sejam entregues depois da execução de sua tarefa) incontáveis cântaros de cerveja, uma vez que essa desobediência às ordens de Kaper poderá custar-lhe as orelhas ou o nariz. Escrevo para dizer-te adeus, pois o mais certo, irmão, é que não nos vejamos novamente senão do outro lado do horizonte; mas como poderia deixar de contar-te tudo quanto omiti nas demais cartas, e portanto subtraí à devassa de Kaper, se devo minha vida a essa prudente omissão? Desenrolai cuidadosamente este papiro, irmão meu, pois é teu irmão distante que estarás explicando.

Kenken-taue é um antro de funcionários astutos, mancomunados entre si para tirar proveito destes pobres camponeses e roubar o faraó. Descobri seus saques por acaso, e já não tenho paz, pois desconfiam que eu seja um agente de confiança do vizir, enviado para investigar e denunciar seus crimes, e tramam deitar-me no meu horizonte; desse modo, irmão, sou eu, que trago o coração leve qual pena de avestruz, quem deve fugir sem demora, fugir para bem longe. Estão nisso quase todos os funcionários graduados do lugar : o diretor, o diretor-adjunto e o guia dos escribas, o guardião dos celeiros, o tesoureiro-chefe, o diretor de chifres, cascos e plumas, sem falar no infame Kaper. Essa gente exige que falemos diante deles, mas não nos escuta, fala sobre nós mas não fala conosco; não há um deles que não se proclame sábio e justo e conhecedor dos segredos do céu. Seus subordinados, esses disputam vantagens e promoções, e cultivam ciosamente o preceito que entre escribas é tido como o ápice da sabedoria : "Curva-te perante teu superior e cheira-lhe os pés". Meu coração se cansa de estar entre os homens; quer me volte para cima ou para baixo, acho-me recluso na mais perfeita solidão, e nem mesmo a paciência pode me ajudar. Malfeitores a soldo de Kaper espreitam dia e noite; meu coração pula como um cabritinho, pois sei que eles só precisam de um pretexto para guardar-me no poente. Sendo seguido em meus passos e tendo minha correspondência violada, não posso alçar a voz para fazer-me ouvir, e nem mesmo Ele, que tem milhões de orelhas, poderá atender ao meu surdo clamor. Além do mais, não tenho provas do que ocorre em Kenken-taue, a menos que como prova aceite-se considerar o estado lastimável de seu povo. Aqui já não existem moldadores de tijolos, pois não há palha, e mesmo um escriba pode se ver obrigado a morar embaixo de uma árvore; mas os templos são de pedra. Podes imaginar, irmão, o que é deitar ao relento sem a proteção do terebinto, entregue à sanha de mosquitos muitos como estrelas, ou despertar pela manhã bafejado por chacais e cães, ainda mais numerosos do que as mulheres do Deus bom, que me seguiriam, se os deixasse, até o recinto onde me sento para fazer e refazer listas enfadonhas? Atolei neste lugar há quase quatro cheias, e esta tamareira, cujos frutos jamais vi, me acolheu sob suas verdes folhas; mas até quando deverei permanecer à sua sombra? Até que decidam mandar ao meu encontro o bandido que, sem forçar portas, sem pular janelas, invadirá meu sono e me enterrará sua adaga em meu peito?

Como gostaria de remontar o Nilo, novamente olhar a esfinge de garras magníficas, rever as alvas muralhas de Mênfis e contemplá-las sem entraves, e mais que tudo, irmão, ver-te com saúde e estreitar-te em meus braços! Mas pesa sobre mim a vigilância obstinada dos homens de Kaper, pelo que forjei um plano amargo, porém capaz de salvar-me a vida. Como sabes, desde que vim para o delta costumo visitar regularmente a cidade de Busíris, onde fui iniciado nos mistérios do Deus, e também Bubastis, cujas festas em honra a Bastet começarão em breve. Esta noite partirei, devendo chegar em Bubastis no início da grande festa, a tempo de participar das orgias promovidas pela deusa da alegria. Essa viagem rotineira não inspirará nenhuma precaução adicional aos agentes de Kaper, que me seguirão, por certo, mas logo serão distraídos pelas celebrações, enquanto eu estarei atento e diligente. Prestarei com especial fervor meus tributos a Bastet, depois encontrarei aquele que, em silêncio, raspará minha cabeça; calçarei sandálias de papiro, lançarei sobre o corpo imaculada túnica de linho, e sairei da cidade semelhando um sacerdote de Osíris. Demorará muito até que os homens de Kaper percebam minha fuga; eles vigiarão o deserto imenso e deterão os barcos a subir o rio, mas nunca advinharão que eu, sereno como de hábito, terei descido o rio e adentrado o mar, abandonando meu país para escapar a um destino atroz.

Enquanto os capangas de Kaper estiverem levando bastonadas nas mãos e nos pés, apontarei para o norte, passarei pela Palestina e irei para a Mesopotâmia, onde murmura-se a invenção de um novo jogo, diferente de quantos jogos conhecidos e jogados. Se a sorte me acompanhar, meu sol renascerá, e viverei uma nova vida, talvez ali, talvez entre os povos do deserto, talvez o bastante para rever-te, irmão; mas pode ser que eu pereça nas mãos de salteadores ou das milícias imperiais, sendo abandonado no deserto sem que nunca se façam os meus funerais, e que, privado de oferendas, tenha que beber minha urina e comer meus excrementos. Seja como for, não te aflijas, irmão, pois mesmo que eu venha a entrar no horizonte, mesmo que as horas incessantes venham a devorar nossa amada Mênfis, e mesmo que termines por te esqueceres de mim, serei contigo, irmão, pois meu coração partiu em segredo para junto de ti.

escrito em 1994, originalmente publicado em caosmos.com (site extinto)

O que é discriminar?

2011-08-23T23:19:00.005-03:00

Uma simples consulta ao dicionário evidencia que o verbo "discriminar" significa primordialmente discernir, distinguir, estabelecer uma diferença. Nesse sentido, a discriminação é essencial à vida. Um animal que não soubesse discriminar sua presa de seu predador, ou que não soubesse discriminar o alimento do veneno, morreria rapidamente. Um organismo que não discriminasse o que é próprio e o que é estranho (sistema imunológico) também. A membrana de cada célula é um órgão de discriminação, e pode-se dizer o mesmo de cada enzima. Em resumo, a vida é impensável sem o que chamamos de discriminação.

Por outro lado, a discriminação, no último sentido listado no dicionário, é ilegal, é inconstitucional. Isso significa que todos têm os mesmos direitos perante a Lei e não podem ser tratados desigualmente em função de suas diferenças religiosas, étnicas, sexuais, etc.

Muito bem. Deveríamos, por discriminatória, abolir a classificação estelar de hotéis e de restaurantes, ou impedir que se divulgue a classificação de excelência das universidades? Essa idéia fará o leitor rir, ou ao menos sorrir. Entretanto, está acontecendo algo semelhante com a proposta de divulgar a classificação Ideb (Índice da Educação Básica) na porta das escolas. Classificar (discriminar) as escolas de acordo com seu desempenho não é ilegal, mas afixar essa classificação na porta das escolas, sim. Ou ainda, oferecer educação pública de má qualidade não é crime, mas divulgar esse fato na porta da escola fere - na opinião de alguns - o ECA (Estatuto da Criança e do Adolescente), e a própria Constituição brasileira.

Fico imaginando quais serão os próximos passos. As escolas serão proibidas de divulgar as notas dos alunos para seus próprios pais, já que notas baixas podem submetê-los a "vexame" e "constrangimento" no ambiente familiar. E os meios de comunicação serão proibidos de noticiar as quedas de clubes de futebol da primeira para a segunda divisão, pois os torcedores do clube rebaixado podem sentir-se discriminados por torcer para um clube de categoria inferior. Muitos desses torcedores, é bom não olvidar, são crianças e adolescentes.

Fontes:

A favor do Ideb na Escola (belo artigo de Gustavo Ioschpe)
Para especialistas, Ideb na porta da escola é inconstitucional

trem-bala

2011-07-12T09:00:00.005-03:00

Piadas à parte, a novela do trem-bala brasileiro está me deixando preocupado, sobretudo por causa desta entrevista com Zhao Jian, professor da Universidade de Transportes da China. É um documento breve, de leitura rápida, e altamente esclarecedor.

Se é para pagar a conta, melhor não fazer.

fonte da imagem: overmundo

2011-06-20T03:30:00.003-03:00

Eu não esqueci!

2011-06-04T14:00:00.000-03:00

Estou aqui apenas para avisar que não me esqueci de minha promessa. Em breve vou concluir a série iniciada há algumas semanas.

Tive que fazer uma pausa para analisar as recentes declarações do ex-presidente THC.

É claro que não vou me manifestar sobre o assunto, já que não tenho imunidade diplomática.

O massacre de Realengo (3)

2011-05-01T23:47:00.002-03:00

"A rebelião dos escravos na moral começa quando o próprio ressentimento se torna criador e engendra valores: o ressentimento daqueles seres aos quais está vedada a autêntica reação, a reação da ação, e que se contentam com uma vingança imaginária. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante sim dito a si mesmo, a moral dos escravos diz não, previamente, a um "fora", a um "outro", a um "não-eu"; e é esse não que constitui sua ação criadora." (Nietzsche, A genealogía da moral, parte I, 10)

Todos vocês já tevem ter visto os cinco vídeos - realizados pelo próprio atirador de Realengo - que foram liberados no dia 14, um dia depois da postagem anterior. Todos são esclarecedores, sobretudo o mais longo, de seis minutos e meio. Também surgiram algumas anotações do atirador.

Como pretendo encerrar este assunto em apenas duas postagens, não vou me deter numa análise desses documentos. É hora de tentar uma síntese, mesmo que provisória, encaminhando o tema para uma síntese ainda mais abrangente - que será realizada, claro, na postagem final. E como me parece que uma (boa) síntese só pode ser concebida e realizada a partir de um problema, vou iniciar a minha a partir de uma pergunta bastante singela: por que, logo depois da comoção inicial com o massacre - e mesmo durante essa comoção - a maior parte das pessoas parecia querer livrar-se desse tema incômodo e, por assim dizer, varrê-lo para debaixo do tapete?

Creio que a pertinência do próprio problema dificilmente poderia ser questionada. O poder executivo, instado por uma autoridade católica, arrogou-se o direito de rapidamente decretar o fim de um luto que, afinal de contas, não lhe pertencia. Sintomático, eu diria. Permitir que o luto e as homenagens se prolongassem (por exemplo) até o domingo seguinte não faria mal a ninguém.

O poder legislativo, por sua vez, apressou-se a discutir o tema do controle das armas de fogo, como se a mera disponibilidade de armas de fogo fosse uma variável essencial da tragédia. O que eles fariam se o massacre fosse perpetrado com facas, como aconteceu várias vezes na China? Passaríamos a cortar o pão com cartões de crédito? Em seu afã de serem lembrados de maneira positiva pelos seus eleitores num momento tão grave (e tão fartamente televisionado), nossos congressistas parecem não ter compreendido que levantar o problema das armas numa hora como essa só ajudaria a escamotear os verdadeiros problemas; a não ser que fosse precisamente essa a sua intenção, mesmo que inconsciente.

A mídia, por sua vez, apressou-se a chamar especialistas - sobretudo psiquiatras forenses - capazes de diagnosticar a doença mental de Wellington; o que, se pensarmos bem, era simplesmente a obtenção de um aval científico para o que o senso comum já dizia desde o primeiro momento: o atirador só podia ser um louco. Por fim, vários cidadãos, sobretudo jovens, identificaram no bullying ou assédio escolar o principal fator da tragédia, ao passo que outros, em número bem menor, identificaram como decisivas as supostas vinculações do atirador com terroristas islâmicos.

Hoje, pouco mais de três semanas depois da chacina, não é exatamente esse o quadro que temos do massacre de Realengo? (1) Um portador de esquizofrenia paranóide, (2) vítima pretérita de bullying, (3) possivelmente manipulado ou influenciado por religiosos fanáticos que querem dominar o mundo (aqui, é claro, temos apenas uma suposição), (4) não encontrou dificuldades para armar-se até os dentes e assassinar doze crianças a sangue frio. Em resumo, era um pobre louco que se levava demasiadamente a sério e que, aproveitando-se da facilidade de acesso a armas ilegais, resolveu vingar-se de seu sofrimento em pessoas que nada tinham a ver com ele. Fato lamentável, porém único neste país, e cuja repetição é extremamente improvável. Caso encerrado.

Encerrado? Mas por que tanta pressa? Será que já fizemos os nossos melhores esforços para compreender tudo que está envolvido nesse massacre? Eu estou convencido que não, e vou fazer meu próprio esforço na próxima postagem.

O massacre de Realengo (2)

2011-04-14T17:12:00.001-03:00

Uma semana depois da chacina, temos bem mais informações a respeito de seu autor e de suas motivações. Temos, por exemplo, este novo e importante vídeo (liberado ontem pela TV Folha) em que Wellington fala explicitamente dos "bons" e dos "maus".

Antes de entrar no mérito da questão, façamos uma recapitulação do que já sabemos sobre o caso. Wellington Menezes de Oliveira foi adotado e, ao que tudo indica, sabia disso. Durante sua época de aluno na Escola Municipal Tasso da Silveira, ele foi vítima de bullying ou, em bom português, de assédio escolar - chegando a ter sua cabeça enfiada num vaso sanitário. O comerciante Rodrigo Pereira, tio de uma das meninas assassinadas, afirmou que a prática de assédio escolar é comum naquele colégio e que ele mesmo já foi vítima dela. Por fim, sabemos que Wellington não era artista, nem filósofo, nem cientista, e que produziu a si mesmo (ou foi produzido) a partir de idéias de fundo religioso.

Começemos nosso trabalho fazendo uma análise do texto proferido por Wellington no vídeo mencionado acima.

A maioria das pessoas me desrespeita. Acham que sou um idiota. Se aproveitam de minha bondade. Me julgam antecipadamente. São falsas, desleais. Descobrirão quem sou da maneira mais radical, numa ação que farei pelos meus semelhantes, que são humilhados, agredidos, desrespeitados em vários locais, principalmente em escolas e colégios, pelo fato de serem diferentes, de não fazerem parte do grupo dos infiéis, dos desleais, dos falsos, dos corruptos, dos maus. São humilhados por serem bons.

Wellington divide o gênero humano em "maus" e "bons". Religiosos de todas as denominações se apressaram a negar que o assassino de Realengo tenha compreendido até mesmo os fundamentos mais básicos de suas respectivas religiões, porém é inegável que a operação realizada por Wellington encontra seu fundamento na religião e na moral religiosa. Não é que apenas a religião e a moral dividam os homens em "maus" e "bons". Apenas para mencionar dois exemplos, Spinoza e Nietzsche também fazem esse tipo de distinção; entretanto, tudo indica que as referências de Wellington não são essas. Mas voltemos à análise do texto. Para referir-se aos "maus", Wellington se serve de quatro adjetivos diferentes: "infiéis", "desleais", "falsos", "corruptos". Note-se de passagem que, no curto bilhete de suicídio do matador, encontraremos também os adjetivos "impuro", "fornicador" e "adúltero". Levando-se em conta que, mesmo somados, os dois textos mencionados mal ultrapassam meia página, é preciso admitir que Wellington dispunha de uma considerável riqueza lingüística quando se propunha a caracterizar os "maus".

E os bons? Quem são eles? Como Wellington os caracteriza? Afora a locução "fiel seguidor de Deus" (utilizada no bilhete de suicídio), não há, nos textos de Wellington, adjetivos que caracterizem os bons em sua bondade. Isso não significa que os "bons" não estejam devidamente caracterizados. Os bons são "humilhados", "agredidos", "desrespeitados". Creio que o leitor já percebeu onde quero chegar: para o matador de Realengo, os bons são definidos pelas ações dos maus. Não há nada que defina de maneira intrínseca e positiva a sua bondade. Eles são definidos pelas ações de outrem. Em resumo, os bons se definem a partir do que eles não são, eles se definem a partir dos maus e de suas ações.

Esta postagem já está suficientemente longa e, por ora, eu não posso me estender mais. Deixo como indicação de leitura a primeira dissertação do livro A Genealogia da Moral, de Nietzsche. E a promessa de voltar muito em breve - talvez já na madrugada de hoje - com a continuação desta série.

O massacre de Realengo

2011-04-07T21:22:00.005-03:00

Nem é preciso ligar a televisão para saber o que dirão sobre Wellington Menezes de Oliveira, o rapaz que assassinou pelo menos doze crianças na Escola Municipal Tasso da Silveira, em Realengo.

Dirão que é um "louco", um "alucinado", um "psicopata" e coisas de semelhante jaez. Só que há miríades de loucos por aí e nenhum deles (até aqui) havia praticado uma barbaridade dessas numa escola brasileira.

Já se sabe que o rapaz foi influenciado por idéias do fundamentalismo islâmico. Os muçulmanos se apressaram a negar qualquer vínculo entre Wellington e sua religião. Do mesmo modo, o rapaz menciona Jesus em seu bilhete de suicídio, porém nada indica que fosse filiado a alguma igreja cristã. Mas se nada autoriza que se busque uma explicação para o massacre na filiação formal do rapaz a esta ou aquela religião organizada, é impossível ignorar que, segundo os indícios que já surgiram, idéias de fundo religioso estavam no centro das preocupações de Wellington. E para ser inteiramente justo, é preciso dizer que uma dessas idéias, talvez a mais decisiva, provém de uma herança comum ao judaísmo, ao cristianismo e ao islamismo: a idéia de pureza.

"Primeiramente deverão saber que os impuros não poderão me tocar sem usar luvas, somente os castos ou os que perderam suas castidades após o casamento e não se envolveram em adultério poderão me tocar sem usar luvas, ou seja, nenhum fornicador ou adúltero poderá ter contato comigo, nem nada que seja impuro poderá tocar em meu sangue, nenhum impuro pode ter contato direto com um virgem sem sua permissão (...)"

Assim começa a carta de suicídio que Wellington trazia consigo. Nela, a idéia de pureza se apresenta com muita força e com muita minúcia. Eu não diria que a idéia de pureza basta para explicar o massacre de Realengo, mas é evidente que ela terá de ocupar, em qualquer explicação, um lugar central. Parece-me claro que a idéia de pureza era o centro de gravidade da vida desse rapaz e que sem essa referência não poderemos explicar, ou ao menos nos aproximar de uma explicação para o lamentável massacre ocorrido hoje.

Wellington não era um marginal. Ele não tinha antecedentes criminais e, ao que tudo indica, sua vida se resumia ao trabalho e à navegação na Internet. Filho adotivo, ele era tímido, arredio, de poucas palavras. Ele não atirou a esmo; ao contrário, ele escolheu seus alvos, e suas vítimas preferenciais foram as meninas; e entre as meninas, Wellington escolheu precisamente as mais velhas. A maioria delas tinha treze e quatorze anos, precisamente a idade em que as meninas começam a se tornar sexualmente atraentes.

É certo que há um componente de vingança no massacre de Realengo. Muito se irá especular sobre as ofensas - reais ou imaginárias - de que Wellington pode ter sido vítima durante os cinco anos em que estudou na Escola Tasso da Silveira. Mas se fará de tudo para escamotear esta triste verdade: Wellington acreditava estar cumprindo uma missão purificadora.

"Preciso da visita de um fiel seguidor de Deus em minha sepultura pelo menos uma vez, preciso que ele ore diante de minha sepultura pedindo o perdão de Deus pelo o que eu fiz rogando para que em sua vinda Jesus me desperte do sono da morte para a vida eterna."

O grifo é meu. A passagem é contraditória: o mesmo tempo em que Wellington reconhece que seus atos serão condenáveis, ele ainda tem esperança de conquistar um lugar entre os eleitos, na Jerusalém Celeste, depois do Apocalipse. Um simples assassino, e ainda mais um assassino em massa, dificilmente nutriria tal esperança. Mas Wellington parece estar convencido - embora não inteiramente, o que o diferencia de um fanático religioso autêntico - de que, no fundo, está fazendo a coisa certa.

Vou deixar para depois algumas considerações gerais sobre cultura e religião. Por ora, indico como leitura altamente recomendada neste momento de perplexidade o texto a pureza e a inocência, de Michel Tournier.

Didinium

2011-02-04T18:36:00.001-02:00

No puppies
No teddies
No pets
No kids

No human face.

o ricochete sem confete

2010-12-02T04:20:00.002-02:00

Confetes mútuos
ecoam como bumerangues.

Mil vezes afogados
no espelho d'água
de onde nem Deus
poderia salvá-los.

Enquanto isso,
um prosador filho da puta
mete a mão na merda.

meu dem, meu mal

2010-10-17T23:21:00.000-02:00

Extremitates, aequalitates.

2010-09-09T04:31:00.000-03:00

Só dois tipos de pessoas realmente sabem para que serve um jornal: os que leram muitos livros... e os que não sabem ler.

Da danação dos espelhos

2010-08-29T14:17:00.000-03:00

"Posso falar uma coisa?"
"Não, estou pensando."

Pronto - já não estava mais pensando.

Sexta-feira, 13 de agosto de 2010

2010-08-13T22:40:00.000-03:00

"A televisão é como uma torradeira: você aperta o botão e a mesma coisa aparece toda vez."

Alfred Hitchcock

bobagem AE7-PJ32

2010-04-23T05:37:00.000-03:00

Nada há, declara R.

pequena nota dominical sobre gente servil que se mete a cagar regras

2010-04-11T11:08:00.002-03:00

Acabei de ler a seguinte bobagem: que a pronúncia “correta” da palavra crochê “deveria” ser croché (porque a palavra vem do francês crochet e porque é assim que os franceses a pronunciam.)

Mas isso não é “correção lingüística”, é servilismo. Cada povo faz (ou deveria fazer) o que bem entende quando pronuncia um termo de origem estrangeira. Os franceses pronunciam um nome próprio como “Klossowski” acentuando a última sílaba, e não há nisso “verdade” ou “erro”. Eles pronunciam como bem entendem justamente porque não são servis. Se temos algo a aprender com os franceses, é precisamente isso, e não a pronúncia desta ou daquela palavra.

palmas para eles

2010-04-06T01:08:00.000-03:00

Um artista não quer aplausos. Isso ele deixa de bom grado para os animadores de auditório.

O que o artista quer é enxergar uma centelha de criação, ainda que mínima, nos olhos de seu público.

sem embargo

2010-03-14T10:11:00.003-03:00

Por meio de um acordo com a Editora Aster, de Lisboa, a Editora Martins Fontes publicou no Brasil, em 1979, o livro Paideia, a formação do homem grego, de Werner Jaeger. A tradução é de Artur M. Parreira e, ao que parece, foi publicada originalmente em 1969. A (bela) edição brasileira de 1979 foi impressa em Portugal e ostenta a grafia portuguesa. Não consultei a segunda edição, mas a terceira, de 1995, assinala que o livro passou por uma "adaptação do texto para a edição brasileira".

Pois bem. Recentemente descobri que essa tradução não foi realizada a partir do original alemão, mas a partir da tradução espanhola do filósofo Joaquín Xirau, publicada pela primeira vez em 1942. A semelhança entre os textos é flagrante, e creio que a citação de um único trecho basta para demonstrar sua filiação:

Tradução de Joaquín Xirau, Fondo de Cultura Económica, 1957 (1942), p. 268

"El fin de la educación sofista, la formación del espíritu, encierra una extraordinária multiplicidad de procedimientos y métodos. Sin embargo, podemos tratar esta diversidad desde el punto unitario de la formación del espíritu. Basta para ello representarse el concepto del espíritu en la multiplicidad de sus posibles aspectos."

Tradução de Artur M. Parreira, Martins Fontes, 1979, p. 317

"O objetivo da educação sofista, a formação do espírito, encerra uma extraordinária multiplicidade de processos e de métodos. Sem embargo, podemos encarar esta diversidade pelo ponto de vista unitário da formação do espírito. Basta para tanto que nos figuremos o conceito de espírito na multiplicidade dos seus aspectos possíveis."

Os grifos são meus. Creio que o argumento é suficientemente conclusivo: como alguém chegaria a escrever "sem embargo" em português a partir de um original alemão? A locução até existe na nossa língua, mas seria a última opção de qualquer tradutor. Tanto é assim que a revisada terceira edição brasileira (Martins Fontes, 1995, p. 342) traz, em seu lugar, a locução "no entanto".

Não tive acesso a nenhum exemplar publicado pela Aster em Portugal. Tudo que posso afirmar é que a tradução espanhola de Xirau não é mencionada em nenhuma das duas edições brasileiras consultadas. O título da edição original alemã consta em ambas.

COMO LIGAR SEU MICRO NA TOMADA

2010-01-31T01:20:00.004-02:00

1. ESSENCIAL: Uma fonte de alimentação para PC de boa qualidade com PFC ativo. A fonte é o componente que alimenta seu PC a partir da energia fornecida pela tomada. Fontes com PFC ativo são um pouco mais caras mas são um excelente investimento. Você pode continuar usando sua fonte barata (ou "genérica"), mas quando ela queimar, troque por uma com PFC ativo.

2. ESSENCIAL: Um bom filtro de linha (ou régua de proteção). Alternativas mais facilmente disponíveis: APC (para redes de 110v) e Clamper (para redes de 220v). Atenção: a grande maioria dos artigos oferecidos no mercado brasileiro são extensões para tomada com proteções pífias (ou proteção nenhuma), e não filtros de linha de verdade. Em caso de dúvida, atenha-se às marcas citadas. Saiba mais lendo o artigo de Gabriel Torres e Cássio Lima.

3. MUITO IMPORTANTE MAS NEM SEMPRE POSSÍVEL: Aterramento adequado do sistema elétrico onde a máquina será usada.

4. EVITE A TODO CUSTO: Estabilizadores de tensão, mais popularmente conhecidos como "estabilizadores". Eles são mais do que inúteis, são prejudiciais. Simplesmente não use. Dê o seu para aquele antigo desafeto ou use como peso de papel. Surpreso com a recomendação? Leia os artigos de Luiz André Faller e de Carlos Morimoto. São raros os casos em que o uso de um estabilizador é tolerável, mas mesmo nesses casos o recomendável é usar uma fonte com PFC ativo (e dispensar o estabilizador), como se pode ver neste outro artigo de Luiz André Faller, "As doenças elétricas e seus remédios".

5. OPCIONAL: NO BREAK (ou UPS). A maioria deles também age como um estabilizador, e para piorar as coisas os mais baratos geram ondas senoidais "por aproximação", que não são senoidais coisa nenhuma e estressam a fonte quando o PC é alimentado pela bateria. Só use caso seja realmente necessário.

6. EPÍLOGO OU COMO LIGAR SEU PC NA TOMADA: Ligue o PC e os periféricos no filtro de linha, e ligue o filtro de linha na tomada. Caso use No Break, coloque-o entre o filtro de linha e o PC.

Não serão aceitos comentários nesta nota. Caso precise de esclarecimentos, cadastre-se no Clube do Hardware e tire suas dúvidas com quem realmente entende. Eu apenas elaborei um guia rápido - porém confiável - a partir de muitas horas de pesquisa.

they owned you, procon

2010-01-25T07:37:00.003-02:00

Clique na imagem para ampliá-la.

Ou a turma do PROCON aderiu à seita da sagrada relíquia da Indonésia, ou então o site foi hackeado. Neste momento, todas as páginas do órgão apresentam a "assinatura" acima.

Fonte: PROCON (Distrito Federal)

circulus

2009-11-29T17:02:00.008-02:00

A menina do espelho
de olho na câmera;
no olho da câmera
a menina do espelho.

Sumatra PDF 1.0

2009-11-20T02:00:00.001-02:00

leitor portátil de arquivos PDF

Foi finalmente lançada a (primeira) versão final do Sumatra PDF. Tal como o leitor do Ubuntu (e ao contrário do Adobe Reader, que é vinte vezes maior), ele lembra a página em que você parou quando fechou o arquivo. Resumindo: portátil, leve (1 Mb), rápido e perfeito para ler livros em PDF. A tradução brasileira é minha.

download

modernidade

2009-11-18T01:19:00.002-02:00

Fonte: iBest

essa é boa

2009-11-10T15:09:00.001-02:00

Desde Nietzsche sabemos que a linguagem inventa a realidade e que não há fatos, apenas interpretações. Mas o poder da linguagem não é absoluto, e há momentos em que o "X" extra-lingüístico rebela-se contra o sentido que desejariam impor-lhe. O dito, literalmente, não cola.

Um ótimo exemplo disso é a declaração da Uniban a respeito da massa de perseguição que, aos gritos de "puta, puta", lançou-se ao encalço da recatadíssima Geisy Arruda. A instituição descreveu o ocorrido como uma "reação coletiva de defesa do ambiente escolar".

É uma das melhores piadas que ouvi nos últimos tempos. Mas assim que os ecos das risadas se dissipam, surge a dúvida: como é possível que cavalheiros responsáveis por uma instituição de ensino superior tenham não só lavrado como ainda tornado público tamanho disparate?

Fonte: Estadão

o haicai prolixo

2009-11-09T10:42:00.000-02:00

Um poeta japonês caprichou na feitura de um haicai, e o resultado foi este: "Sobre a neve a sombra das cerejeiras." Mostrou-o ao seu mestre, que comentou: "Tem cerejeira demais."

Drummond, O Observador no Escritório

convivência

2009-10-09T07:17:00.000-03:00

Quem convive diariamente com intelectuais pode facilmente chegar à conclusão de que o trabalho intelectual é mera vaidade, ou pior, mero conchavo para gozar de congressos em praias paradisíacas onde se urdem os conchavos do futuro; tudo isso, claro está, com todas as despesas pagas. Escolas e universidades, por via de regra, são grandes pântanos onde o élan do pensamento termina por chafurdar.

Se você realmente quer pensar, prepare-se para pensar sozinho - ou desista.

lotação esgotada

2009-10-07T13:22:00.003-03:00

D'après Raphaela

Se todos os chineses forem bonzinhos, vai faltar lugar no Céu.

P.S. - Se isto lhe parecer tolinho é porque você jamais leu o Apocalipse...

a tristeza é fascista

2009-10-07T04:33:00.007-03:00

Eu tinha entre 16 e 17 anos, era órfão e fodido (no sentido financeiro do termo, bem entendido) e via-me forçado a trabalhar e estudar, dobradinha que um jovem dessa idade geralmente suporta a contragosto - o que é bastante compreensível, já que nessa fase da vida o trabalho costuma ser alienado (no sentido que o barbudão dá a esse termo), e os estudos, quase que inteiramente desinteressantes. Para piorar as coisas, havia me intoxicado com todo o Sartre que era capaz de digerir e tudo era náusea e morte na alma. Em resumo: além de ser jovem, ou seja, escravo das condições exteriores, eu ainda cultivava cuidadosamente minha tristeza; tristeza que nem mesmo era a minha, já que bem lá no fundo eu ardia numa alegria fatal e inexplicável, mas a do mundo.

Foi então que li em algum lugar, provavelmente no Pasquim, uma frase de Glauber Rocha que deu um nó na minha cabecinha: a tristeza é fascista. Qualquer fã mais ardoroso da lógica teria rejeitado imediatamente esse curto-circuito insólito entre sentimento e política, mas eu sequer tive tempo de acionar minhas defesas lógicas. Aquilo simplesmente fez sentido, embora eu não tivesse a mínima idéia do porquê. Não entendi nada, mas isso pouco importava, já que aquilo me dizia respeito.

Trinta anos se passaram e eu jamais esqueci essa frase. Hoje eu sei que Glauber era um gênio. Hoje eu saberia explicar essa frase com minúcias de amanuense, o que por sorte é totalmente desnecessário já que o nível dos meus parcos leitores é pra lá de alto. Hoje, escrevendo sobre uma das aulas de Deleuze sobre Spinoza (que será publicada em breve em webdeleuze), pensei em usá-la no meu texto e fui procurá-la no Google, quase que por nada, quase como quem diz "vejamos o que conseguem dizer os outros sobre a frase que me pertence".

Encontrei uma única referência. É isso mesmo: em toda a Internet, só encontrei essa frase em um único lugar, lugar esse que está muito longe de ser um lugar de destaque: ela está num blogue, perdida entre os comentários a uma nota circunstancial já sem qualquer interesse (se é que chegou a ter algum na época). O blogue se chama triagem e eu mesmo a havia escrito.

Agora a busca passará a dar dois resultados. E eu ficarei a me perguntar por que diabos eu fui o único a reter essa frase durante todo esse tempo. Pensando bem, acho que vou apagar ambas as referências e relançar a frase como sendo minha. É possível que na minha adolescência eu tenha sonhado que era Glauber sonhando um filme sobre um filósofo holandês no Maranhão.

P.S. - É, eu sei que o prezado leitor não vai resistir à tentação de fazer ele mesmo sua busca no Google. Já que é assim, lembre-se de que tristeza e fascista tem aos montes por aí. Use aspas para procurar a frase exata: "a tristeza é fascista".

P.S. II - Lembre-se de que será imensamente fácil achar todos os que copiarem a frase por aí... Se quiser usar, pague! Eu só não sei, a essa altura, a quem pertencem os royalties. Na dúvida, mande-os para mim.

P.S. III - Informação útil para os que não me conhecem: o P.S. II é uma blague. Mas mande os royalties assim mesmo.

P.S. IV - "Maranhão" também quer dizer "mentira engenhosa", o que obviamente nada tem a ver com o relato acima.

Senhoras e senhores

2009-09-19T23:35:00.000-03:00

Senhoras e senhores, muito boa noite. Peço desculpas por roubar um pouco do seu precioso tempo enquanto vocês vão ao trabalho ou voltam para casa, enquanto se preparam para assistir a uma aula ou simplesmente divertir-se. Estou aqui não por gosto, mas por necessidade. Vejam, senhoras e senhores, eu podia estar esmolando e degradando a mim mesmo; eu podia estar vendendo balinhas de qualidade duvidosa e enchendo os ilustres passageiros de cáries e químicas obscuras. Eu podia estar nas ruas vendendo muamba sem nota fiscal ou garantia, prejudicando o bem comum e engordando o crime organizado. Eu podia estar matando uns pobres gatos magros que não pediram para nascer e vendendo churrasquinho miau como contrafilé, fazendo de mim mesmo um mentiroso (o que não convém em absoluto a um cristão batizado) e ainda pondo em risco a saúde dos fregueses. Mas não, senhoras e senhores. Ao invés disso, estou aqui me apresentando digna e respeitosamente com este Taurus 38 de fabricação nacional, em perfeito estado e devidamente carregado, para exigir – vejam bem, exigir – uma contribuição à manutenção do bem-estar da minha pessoa. Não é todo dia que se vê uma atitude tão direta, transparente, sem manhas e trapaças, até honesta eu diria, especialmente se a compararmos com a atitude desses bandidos que misturam água sanitária no leite, ou com a dos políticos que constroem castelos desviando esse mesmo leite malhado da boca das nossas criancinhas, e assim por diante, senhoras e senhores, que a coisa hoje não está nada fácil, a senhora aí na frente de olhos arregalados não precisa se preocupar, pois eu choro só de pensar em matar um gato magro e não seria capaz de ferir os senhores e as senhoras, a não ser, é claro, que vocês ousassem recusar-se a transferir seus bens de valor para a sacolinha do meu companheiro que ali vai, o anel também, minha senhora, perdeu, mané!

Diálogo acerca da finitude ou A perda da inocência

2009-09-19T15:33:00.000-03:00

Para Walber Schwartz

– Olha, mãe!
– Que foi dessa vez, menino?
– Olha, olha! É o infinito!
– Que infinito?
– Ali, mãe, o infinito!
– Que infinito, moleque! Aquilo é só um oito deitado na sarjeta.
– ...

Mystical atheism

2009-09-18T14:50:00.006-03:00

Like Art and Science, Philosophy has its own specialized vocabulary; unhappily, my english isn't good enough to let me enter (for real) in a philosophical debate. So, I will forget all technicalities and explain ~~myself~~ Bergson in the simplest way possible.

1. The past survives. This is self-evident and needs no clarification.

2. But does the past need matter to survive? No. What a surprise! This is far from being self-evident. But (Bergson asks) why we refuse to the memory the same capacity we so easily and happily concede to matter: the capacity of survive by itself and in itself?

3. If the past survives, it must survive as a whole. So, it's the whole past that coexists with each and every present.

There's a lot more but it's too complicated. Anyway, this is enough at the moment. The past survives, it survives in itself and by himself, and it coexists as a whole with every single present.

But how much of this incredible richness do we use in our ordinary life? Just what we need to act in the present. We "use" (literally) just that memories that will be able to clarify and orientate our present situation. We forget all the rest, we forget everything we don't really need. But at night we dream.

Now let's suppose that someone managed to scape in some degree from the constraints of utilitarian life. Let's suppose that. Let's suppose that some among us have more "affinity" with the Past - just because they "know how" to forget the utilitarian field. We dream at night; they can do more than that. They may, for instance, spoke languages they never learnt, and much more.

This is quite enough to explain most of the strange occurrences we've heard about. And many other occurrences (like telepathy) may be explained by the simple fact that we are connected.

That's why I don't believe in afterlife or reincarnation. Things are much more beautiful than that. There's no afterlife because there's no dead: we live eternally one in another, in flesh and in spirit. Bergson is alive, he is speaking by me right now. But I'm speaking too... He, me and so many others. As a matter of fact, at some level there's no "me" and "you", "me" and "he", "me" and "them". With some lucky, one day we'll discover that there's only one (eternal) Life - and no egos at all. One flesh and one spirit in so many forms and shapes. Can we learn something in our lives? Can we evolve? Sure. But we have just this life to do that. Not a big deal, because every life comes from Life and we have all we need. So the question is: how much of Life can we bring to our life, how much Life can we give during our life? Because this is the past we will leave behind us.

Matter divide us (in all senses). Can we join again?

sem acento

2009-08-27T18:26:00.001-03:00

Olha! Uma idéia!
Parece boa.
Vamos examiná-la?
Ah, não! É tão
fraquinha
que de tão anêmica
perdeu o acento
e já vai quase a morrer.

2009-08-17T17:38:00.000-03:00

sub

quente

Da utilidade do animais

2009-07-12T23:23:00.003-03:00

Já leram essa crônica de Drummond? Um primor. Aqui está o atalho para o arquivo PDF.

(Vegans eufóricos adoram. Para estes, resta escrever "Da utilidade das plantas".)

2009-05-28T06:32:00.006-03:00

— E o casamento?
— Ele é ateu, mãe.
— Ah, sim... Gente que estuda muito é assim mesmo. Problema, não vejo. Amigado com fé casado é!

A avó foi prudentemente poupada das convicções do noivo. A tia torceu o nariz. Noelma, a empregada do pai, perguntou onde ia ser a cerimônia.

— Não vai ter cerimônia, Nonô. Ele é ateu.
Nonô, muito prática, respondeu:
— Ué! Casa na igreja dele!

a cultura e a morte (fim)

2009-05-19T10:40:00.001-03:00

Na verdade não é o fim, mas o começo, ou ainda o início do começo. O ensaio terá provavelmente esse mesmo nome, a cultura e a morte, mas está sendo escrito offline e bem devagar.

O texto que se segue é o prefácio - a princípio já sob sua forma definitiva. Ele entra de sola e promete muito; nada, no entanto, que eu não possa cumprir. Foram as minhas pesquisas sobre o risco que (não me perguntem como) me levaram ao tema da cultura, e desse modo é possível dizer que a coisa toda já está fermentando há redondos dez anos. Por falar nisso, que instituição é essa na qual é impossível ficar dez anos remoendo um tema? Além de pensar, ainda temos que pensar rápido? Esse tipo de produtividade me parece uma coisa boa para automóveis, celulares e todas essas coisinhas produzidas nas linhas de montagem. É bastante provável que hoje eu tivesse vergonha de voltar à Academia.

Lembrem-se, este é apenas o prefácio. Entrar de sola parece-me uma boa estratégia, algo como pegar o leitor pelo gasganete, mas é evidente que depois o tom será outro. O pensamento é feito de desacelerações e acelerações, suspensões e precipitações. E agora chega, senão eu vou acabar escrevendo o prefácio do prefácio.

A cultura e a morte (prefácio)

Não é preciso ser genial para perceber que, apesar de todas as conquistas realizadas pelo homem, algo de essencial perdeu-se pelo caminho. Reunimos todas as condições necessárias para fazer da vida algo de intenso, e mesmo sublime, porém tudo o que conseguimos foi fazer dela algo pequeno, miserável e sem sentido. Ao invés de nos esforçarmos para resolver nossos verdadeiros problemas, não cessamos de sufocar a nós mesmos e aos demais com falsos problemas de toda ordem. Ao invés de viver e deixar viver, ou melhor ainda, ao invés de viver e de intensificar a vida ao nosso redor, dedicamo-nos com todas as nossas forças a limitar as nossas próprias possibilidades e as de outrem. Poderíamos viver como deuses, porém somos os mais sofredores dos animais.

O que fizemos (e o que deixamos de fazer) para chegar a esse ponto? Os diagnósticos se multiplicam, e com eles os profetas de uma nova ordem política, moral ou religiosa; porém toda novidade, aqui, já nasceu velha demais, e parece não haver alternativa entre mergulhar no cinismo ou nos apegar a esses restos de passado como náufragos abraçados a velhas tábuas. Estamos tão desorientados que nem mesmo sabemos por onde começar. E não se trata de falta de informação ou de conhecimento; pois ainda que nossa ignorância seja imensa, nunca a informação e o próprio conhecimento foram tão fartos e minuciosos como em nossa época. Mesmo assim, temos uma enorme dificuldade para enxergar o óbvio. Tal como o ar que respiramos, o óbvio nos cerca por todos os lados e nos permite viver, porém não nos damos conta de sua existência a não ser quando ele nos falta. A diferença é que sabemos imediatamente quando o ar nos falta, ao passo que não temos a menor pista acerca do que nos falta e cuja ausência sufoca nossa vida nas sociedades modernas.

Assim, este ensaio é dedicado ao óbvio, ou pelo menos ao óbvio que diz respeito ao fenômeno humano e à vida em sociedade. Sua ambição não é pequena; ele se quer capaz, à força de mostrar o óbvio, de suscitar novas possibilidades de vida. No entanto, não há nele nenhuma panacéia: nenhuma fórmula mágica, nenhuma palavra de ordem (ou de consolo), nenhuma sabedoria transcendental, nenhuma utopia, nenhuma doutrina moral ou religiosa, nenhuma nova e revolucionária proposta de organização social. E é bom que seja assim, pois já tivemos todas essas coisas em número suficiente, porém nenhuma delas - para dizer o mínimo - jamais nos impediu de mutilar e amesquinhar a vida. Mas saber de antemão que este ensaio não se prestará a ser brandido nas esquinas por pregadores de qualquer espécie é, com efeito, minha única satisfação ao escrevê-lo; de resto, o que eu sinto é vergonha. Dizer o óbvio é sempre, em alguma medida, vergonhoso. E se me for permitido sonhar algum futuro para este livro, meu desejo é que ele produza seus efeitos e desapareça; e que os homens do futuro, caso venham a tomar conhecimento dele, se perguntem como pudemos chegar a esse ponto, ao ponto de esquecer o óbvio e de forçar alguém a dizê-lo com todas as letras.

2009-05-04T06:24:00.002-03:00

intop

se

2009-04-02T17:44:00.002-03:00

Se eu me achasse, não seria

se eu fosse - não retornaria.

who cares

2009-04-01T14:40:00.003-03:00

Eu aprendi português (se é que posso dizer tal coisa) quando criança, ou seja, quando as regras me eram solenemente impostas. E a nova reforma ortográfica aconteceu num momento da minha vida em que tenho dificuldades para aceitar novas regras (já que eu mesmo, sempre que é possível, produzo as minhas).

Assim, a partir desta data, e em protesto contra as novas regras, passarei a escrever exclusivamente em inglês. Who cares anyway.

2009-03-04T13:09:00.002-03:00

justice

(publicado originalmente em triagem)

divagações carnavalescas

2009-02-22T19:00:00.000-03:00

É penoso conviver com um chefe que não faz o que você manda.

2008-12-03T15:30:00.003-02:00

(click to enlarge / clique para ampliar)

Eu adorava andar de bicicleta, mesmo que apenas por alguns metros, nessa borda de pedra. Mas o homem não suporta conviver com o risco. Ele vai cercando tudo que encontra, e depois pergunta-se porque adoeceu. Flagrante da construção da cerca metálica na orla da Praia das Flexas, Niterói. Custo da obra: dois milhões.

2008-11-21T12:42:00.003-02:00

pátria
patrão
patrimônio
patranha

antipasseatas

2008-11-21T09:05:00.005-02:00

Pois é, o termo não existia, ao menos no sentido que quero dar-lhe; tive que inventá-lo. E já que o brasileiro médio leva tudo na galhofa, talvez não fosse má idéia passar da invenção da palavra à invenção da coisa.

Por exemplo, não temos disposição para ir às ruas exigir um projeto de educação pública de qualidade (começando pelos locais onde a população negra e parda é, estatisticamente, majoritária: isso é que seria uma "ação afirmativa" inteligente.) Seria "chato". Seria "sério" demais - e nem mesmo seria heróico como em tempos idos. Qualquer desculpa, até o sol ou a chuva, seria suficiente para escafedermo-nos.

Diante desse quadro, por que não organizar antipasseatas? Ainda tomando a educação como exemplo, poderíamos ir às ruas para clamar pelo fim das escolas públicas e pela transformação dos prédios em bordéis - onde as prostitutas se vestiriam de colegiais, é claro. Ao menos seria divertido: todo mundo antiprotestando e anti-reivindicando numa enorme e carnavalesca antipasseata cujas palavras de ordem poderiam ser: "fechem os livros e abram as pernas!", ou então: "menos professoras e mais putas!", ou ainda: "educação de cu é rola!".

Quero crer que nossos governantes perceberiam a ironia mordaz dessas manifestações. E se não percebessem, bem, nunca é tarde para voltar a estudar.

2008-11-11T09:28:00.005-02:00

Não é preciso ir à China para ver a língua portuguesa ser maltratada. Por vezes, até quem deveria zelar por ela o faz: como esses que resolveram subtrair da palavra "idéia" o acento que já se pendurava ali antes do primeiro vagido de Platão. E é bastante comum vermos em cartazes de rua as mais bizarras sevícias à língua de Camões; a coisa já rendeu (e continua rendendo) muitos momentos de humor e eu até a acho divertida.

Mas eu não me sentiria à vontade publicando aqui a imagem de um desses erros colhidos em humildes barraquinhas de cachorro-quente. Afinal, se as pessoas que ali vendem seu pão de cada dia não manejam bem a nossa língua e não demonstram a menor preocupação com tais floreios, quem entre nós seria capaz de culpá-los? O que nós lhes demos para nos arrogar o direito de fazer semelhantes exigências? Essa espécie de zombaria me soa vã, preconceituosa e elitista. É o tipo de comportamento que se pode esperar de um entrevistador de TV, mas não de um pensador.

Mas e quando o erro estala no seio da burguesia - dessa mesma burguesia que, apesar de ter estudado em boas escolas, jamais se preocupou com a qualidade da educação oferecida ao pessoal do cachorro-quente? Que argumento eles poderiam invocar para obter nossa complacência? Nenhum. Tudo o que lhes resta é tentar pagar na mesma moeda e procurar erros em nossos escritos. Provavelmente encontrarão; mas terão que procurar bastante, e além disso sempre teremos na ponta da língua a resposta que eles merecem: nós escrevemos milhares de palavras, ao passo que eles conseguem errar feio redigindo uma simples lista.

A foto acima estava na minha cabeça há pelo menos dois anos, mas só agora pude realizá-la. Ela foi tirada no térreo do Plaza Shopping, em Niterói.

E já que o assunto é esse, não custa deixar aqui uma última tirada: se você não percebe que a nossa língua é mais maltratada do que uma personagem de Sade (só que publicamente, o que é ainda mais perverso), é porque você mesmo a maltrata!

2008-10-16T17:00:00.009-03:00

2008-09-05T19:28:00.002-03:00

coração

a cultura e a morte - nova série (10)

2008-09-03T16:20:00.004-03:00

1. O grau máximo da diferença

Entre todas as perguntas terríveis que se pode formular para si mesmo, há uma que se apresenta, possivelmente, como a mais terrível de todas: aquilo que eu faço é aquilo que apenas eu poderia fazer? Se eu faço algo que muitos, senão todos, poderiam fazer, não passo de uma peça facilmente intercambiável nas engrenagens da máquina social, e vejo-me condenado a uma existência de animal de rebanho. Se, por outro lado, eu faço algo que poucos poderiam fazer, ou se faço algo "melhor do que a média", pouca coisa muda; não deixo de ser, por isso, um animal de rebanho; continuo sendo intercambiável, ainda que com um pouco mais de dificuldade, e minha única distinção é a de ter me tornado, por assim dizer, uma cabeça premiada, gado de valor. Se um único homem puder fazer em meu lugar aquilo que eu faço, é porque eu ainda não descobri aquilo que apenas eu posso fazer. Evidentemente, a resposta a essa pergunta fatal - o que somente eu poderia fazer? - não pode ser abstrata ou genérica, e se confunde concretamente com a invenção de realidade da qual sou capaz aqui e agora; realidade essa na qual eu terei que envolver ou implicar a mim mesmo num grau extremo. Em outros termos, essa pergunta me confronta diretamente com os problemas da criação e da diferença: qual é o grau máximo de diferença de que sou capaz?

2. A cultura e a diferença

A cultura, ação do homem sobre o homem para produzir o homem (e, quem sabe, o além-do-homem), só visa produzir animais de rebanho quando é apropriada ou conduzida por forças reativas que a mutilam e desfiguram. Tomado a partir de uma perspectiva ativa, o movimento da cultura se confunde com um devir-revolucionário cuja tarefa é a de criar criadores. Nesse sentido, a pergunta "o que somente eu poderia fazer?" não é um mandamento, uma lei, um preceito moral, mas tão somente um estimulante da própria cultura, tal como o chá e o café são estimulantes do corpo. Aqui a "pergunta fatal" deixa de apresentar-se sob seu aspecto mais "terrível" - quase uma maldição que evidencia a que ponto somos substituíveis - e passa a mostrar-se sob uma forma mais benigna: como um desafio, ao menos para aqueles que souberem lhe dar ouvidos.

Por fim, note-se de passagem que, desde o início, eu coloquei o problema em termos de ação: o que está em questão é aquilo que eu faço, aquilo que eu crio, aquilo que eu produzo. Juntamente com as mercadorias e serviços que anuncia, a publicidade vende a idéia de que um homem pode distinguir-se por aquilo que consome. Basta examinar essa idéia por um momento para compreender que é impossível abordar o tema da cultura sem ao mesmo tempo abordar o tema da morte da cultura.

2008-08-31T05:46:00.003-03:00

Eu enchi sua taça
e ela, a minha.

E o que os olhos vêem
é o que os olhos podem ver:
duas taças cheias
e nada mais.

2008-08-08T20:00:00.001-03:00

Tomar estes tantos oitos
deitá-los, mimá-los, beijar-lhes as pálpebras
torná-los infinitos.

Gabriel Tarde

2008-07-31T22:00:00.001-03:00

A Criminalidade Comparada e As Transformações do Direito.

quem sou eu?

2008-07-13T06:30:00.001-03:00

Quem faz a pergunta "quem sou eu?" em busca de um significado qualquer já está derrotado de antemão. Não existe resposta a essa pergunta senão no terreno da ficção, do embuste, da má-fé. Partimos como orgulhosos guerreiros em busca do autoconhecimento e terminamos como Narciso, contemplando uma imagem, uma simples imagem, e não é por acaso que terminamos nos afogando nela. A quem nos pergunta "quem é você?" devemos responder: "eu sou minhas forças, minhas idéias, meus afetos, e sobretudo os investimentos concretos de tudo isso num campo social não menos concreto (desejo). Tudo isso muda e se reconfigura o tempo inteiro e portanto não pode ser encerrado numa imagem ou numa definição." É claro que, se não tivermos paciência suficiente, poderemos responder: "eu sou um cheiro de cravo nos cabelos da noite", ou então "eu sou a trigésima quinta nervura na asa esquerda daquela mosca que acaba de morrer".

Nós sempre teremos os problemas que merecemos de acordo com os nossos investimentos de desejo num campo social (por meio dos quais produzimos a nós mesmos e aos demais). É por isso que eu creio que o conceito de autopoiese é bem mais decisivo do que o de autoconhecimento. No limite, não há nada a conhecer, tudo está por ser produzido.

Para acabar com o narcisismo de Barton

2008-07-13T06:00:00.003-03:00

O filme mais genial dos irmãos Cohen, Barton Fink, é de uma sutileza assustadora. Barton é o escritor que deseja dar voz ao "homem comum". Suas falas sobre a escrita e a criação, ao longo de todo o filme, são admiráveis; porém, ao mesmo tempo, vamos nos dando conta de que o seu "homem comum" não passa uma abstração inventada para seu próprio gozo intelectual. E é dolorosamente cômico perceber que Barton discursa exaltadamente a respeito do "homem comum" para seu vizinho de quarto (que ele supõe ser um homem comum) sem lhe dar ouvidos por um momento sequer. Com alguma sorte concluiremos, ao terminar o filme, que o "homem comum" simplesmente não existe, que ele não passa de uma abstração ou de um ser de razão: tal como as idéias de equilíbrio, igualdade e tantas outras. E esta parece, de fato, ser a nossa sorte: passar de uma abstração a outra, de uma generalidade a outra, sem jamais tocar nos verdadeiros problemas. Chegar a tocar uma idéia (ou problema) é como misturar nosso corpo a outro num delírio de desejo. Mas nós não pensamos, apenas nos masturbamos com nossas pobres abstrações.

Adendo

Eu diria que Barton Fink é um dos filmes mais importantes já realizados. Não conheço outro que trabalhe essa temática e sobretudo com tanta propriedade. Barton não é um mau sujeito. Ele está cheio de boas intenções e realmente acredita no que faz. Mas ele está ligado apenas em suas próprias abstrações, e ao mesmo tempo desligado da vida. É o mal típico do intelectual, seja qual for sua formação (sim, filósofos também). Na verdade, todos nós somos, em alguma medida, intelectuais. Todos nós. É por isso que não podemos nos contentar com pouco e ficar no meio do caminho. Pensar pode ser algo vital, inteiramente conectado à vida e à vida das pessoas. Você já leu "O teatro e a cultura", introdução ao livro "O teatro e seu duplo", de Artaud? Aquilo não vale apenas para o teatro, mas para o pensamento em geral. Inclusive para a filosofia.

a pureza e a inocência

2008-07-10T22:00:00.003-03:00

por Michel Tournier

A pureza de um corpo químico é um estado absolutamente contranatura que só pode ser obtido por procedimentos que implicam violência. O caso mais simples é o da água. O que é a água pura? Ela pode ser uma água desembaraçada, por ebulição ou filtragem, das bactérias e vírus que ela continha. Trata-se de uma pureza biológica. Mas se aquilo que se busca é a pureza química, serão realizadas distilações sucessivas - a água corre num alambique prolongado por uma serpentina resfriada - para eliminar os sais e os traços de metais. Mede-se a pureza da água tratada desse modo pela sua resistência a deixar passar uma corrente elétrica, pois a água só é condutora graças aos sais minerais que contém.

Essa água "pura" age sobre os organismos vivos como um veneno violento. Quando ela é ingerida por um organismo, os humores e todos os sais minerais veiculados pelo sangue irão precipitar-se para ela, posto que ela lhes dá a oportunidade de se diluírem mais. Esse fenômeno é utilizado para livrar os diabéticos das uréias, ácidos úricos e outras toxinas que se concentram no seu sangue, uma vez que seus rins já não as filtram. Mas essa diálise, necessária nesses casos patológicos, torna-se catastrófica nos indivíduos cujas taxas plasmáticas de sais são normais. Assistir-se-á a uma fuga do cálcio e do potássio sangüíneos que pode acarretar a morte. Com efeito, o coração só bate graças a uma corrente elétrica sustentada por um equilíbrio cálcio-potássio no sangue. A absorção de água "pura" pode provocar também hemorragias estomacais, intestinais ou cutâneas.

Esses males físicos da pureza ainda não são nada se comparados aos crimes inumeráveis que sua idéia obsessiva provocou na história. O homem cavalgado pelo demônio da pureza semeia a morte e a ruína em torno de si. Purificação religiosa, depuração política, salvaguarda da pureza da raça, busca anticarnal de um estado angélico, todas essas aberrações desembocam em massacres e infelicidades inumeráveis. É preciso lembrar que o fogo - "pur" em grego - é o símbolo das fogueiras, da guerra e do inferno. (*)

Por oposição à pureza, a inocência parece ser sua inversão benéfica. Inocente é o animal, a criancinha e o débil mental. Sobre eles, o mal não tem poder. O homem adulto e razoável pode fixar-se como um ideal um estado que é o de sua primeira infância prolongada e preservada. A inocência é amor espontâneo do ser, sim à vida, aceitação sorridente dos alimentos celestes e terrestres, ignorância da alternativa infernal pureza-impureza. Certos santos, como São Francisco de Assis, parecem viver nesse estado em que a simplicidade animal se conjuga com a transparência divina.

Porém trata-se de um improvável milagre. No romance de Dostoiévski, O Idiota (1868-1869), o príncipe Míchkin, devorado por uma piedade devastadora, revela-se incapaz de amar uma mulher, de resistir às agressões do mundo exterior e finalmente de viver. Ele é fulminado pela epilepsia.

(*) Em francês, "pur" quer dizer puro. Curiosamente, as duas palavras são pronunciadas da mesma forma: "pír". (N.T.)

Michel Tournier, "La pureté et l'innocence", IN Le miroir des idées, Paris, Mercure de France, 1994, pp. 171-174. Tradução minha.

triagem, 06/02/2006

prece hodierna

2008-06-30T05:30:00.003-03:00

Ah, homem!

Leva daqui tua lição decorada.
Leva daqui teu misticismo de cabeceira.
Leva daqui tua presunção de funcionário.
Leva daqui teu aparato de registro.
Leva daqui tuas ricas rimas.
Leva daqui teus óculos embaçados.

Leva-te daqui, homem,
e não me traga outro em teu lugar.

a guerra dos nomes

2008-06-28T14:30:00.001-03:00

Certa vez os substantivos formaram um exército para dominar o mundo. Se o mundo era um deles, pensaram, nada mais justo que pertencesse a eles. Depois seria a vez do universo.

Os adjetivos foram chamados para engrossar a tropa. No dia combinado, montaram nas costas dos substantivos e partiram para a guerra. O verbo ser, confuso pelas querelas seculares, juntou-se a eles. O pronome eu, cheio de si, também.

Mas os verbos sem espessura cortavam como lâminas e venceram facilmente a batalha.

2008-06-25T16:35:00.002-03:00

No princípio era o verbo.
No meio são os verbos.
No fim, verbo será.

made in japan

2008-06-13T07:08:00.003-03:00

meu nome é

...mas você pode me chamar de

ditos populares (série B358XL-1)

2008-06-02T16:19:00.001-03:00

Belesa não põe meza.

2008-05-23T09:40:00.001-03:00

philip glaass

outras sementes

2008-05-23T09:13:00.005-03:00

O dia de hoje marca uma pequena revolução na maneira pela qual a justiça brasileira encara o problema das drogas. Trata-se de uma decisão de três magistrados da 6ª Câmara Criminal do Tribunal de Justiça de São Paulo (TJ-SP).

No início do mês eu escrevi uma nota sobre a proibição das passeatas a favor da legalização da maconha. Não demorou para que o orkut suprimisse o atalho (para este blogue) que eu mantinha no meu perfil. Posteriormente, no entanto, a OAB se manifestou publicamente de uma maneira condizente com os argumentos que exponho nessa nota.

Foi um alento. É muito bom saber, depois da minha recente decepção com os juízes que proibiram as passeatas, que existem juízes que pensam. Nem vou entrar em detalhes sobre a decisão do dia de hoje. Leia diretamente a matéria publicada n'O Estado de São Paulo.

seis bagatelas

2008-05-20T09:02:00.002-03:00

Para Joice

Embora a brevidade dessas peças seja um argumento persuasivo a seu favor, ela mesma requer, por outro lado, uma justificativa.

Considere quanta moderação é requerida para expressar-se tão brevemente. Você pode dilatar cada olhadela num poema, cada olhar num romance. Mas expressar um romance num único gesto, um júbilo num suspiro - tal concentração apenas pode estar presente em proporção direta à ausência de autopiedade.

Estas peças só serão entendidas por aqueles que compartilham uma fé, a de que a música pode dizer coisas que só podem ser expressas pela música.

Estas peças são capazes de encarar as críticas com tão pouco quanto esta - ou qualquer - crença.

Se a fé remove montanhas, a descrença pode negar sua existência. E a fé é impotente contra tal impotência.

Sabe o músico tocar estas peças, sabe o ouvinte recebê-las? Podem músicos e ouvintes cheios de fé deixar de render-se uns ao outros?

Porém o que devemos fazer com os pagãos? Fogo e espada podem diminuir seu número; apenas crentes precisam ser senhores de si.

Possa este silêncio soar para eles.

Arnold Schoenberg: Prefácio às Seis Bagatelas para quarteto de cordas, op. 9, de Anton Webern, IN Neue Wiener Schule - Lassale Quartet (traduzido do alemão para o inglês por Eugene Hartzell), Deutsche Grammophon, 1971 (1987), p. 306-307. Tradução minha.

arqueologia do futuro

2008-05-17T18:40:00.003-03:00

série objetos

2008 D.C.
Brasil - chaves de repartição pública

(clique na imagem para ampliá-la)
(click to enlarge)

Firefox dentro do Firefox dentro do...

2008-05-15T08:17:00.003-03:00

Quer reproduzir o truque? Coloque este código na barra de endereços:

chrome://browser/content/browser.xul

Absolutamente inútil, mas divertido. =/

crédito: SunBeam’s Cave

a semente da serpente

2008-05-04T04:42:00.001-03:00

A melhor sociedade será portanto aquela que isenta a potência de pensar do dever de obedecer, e guarda-se em seu próprio interesse de submetê-la à regra do Estado, que só vale para as ações. Enquanto o pensamento é livre, portanto vital, nada é comprometido; quando ele deixa de sê-lo, todas as outras opressões são possíveis, e já realizadas, toda ação torna-se culpável, toda vida ameaçada.

Gilles Deleuze

Eu quero crer que a palavra de ordem das passeatas a favor da legalização da maconha, marcadas para hoje em todo o país, não é "fumem maconha" ou "maconha é um barato".

Pelo que pude entender, as passeatas pretendem questionar a proibição do uso e do comércio de maconha no Brasil. Não é a maconha que está em questão, mas a lei que a proíbe.

Assim, os magistrados que invocam a lei que proíbe a apologia às drogas para proibir passeatas que pretendem colocar em discussão a lei que criminaliza a maconha cometem um erro de princípio tão pueril que eu me pergunto como é que puderam chegar a uma posição de tão alta responsabilidade. Sinto arrepios ao pensar que minhas ações podem vir a ser julgadas por gente que manifesta uma falta de discernimento tão flagrante.

O próximo passo, pelo que vejo, será proibir qualquer manifestação a favor da legalização do aborto por alegada apologia ao assassinato. Ou proibir qualquer manifestação a favor de um pedido de impeachment por alegado desacato à autoridade.

2008-04-29T02:42:00.000-03:00

Umas amam as picas retas,
outras amam os picaretas.

2008-04-28T03:21:00.002-03:00

ONGs ligadas ao tema da ecologia mental estão organizando uma campanha nacional de coleta de balões de festa.

Os balões serão doados a igrejas de todas as denominações.

2008-04-20T17:13:00.001-03:00

crianção

2008-04-20T17:09:00.001-03:00

crianção

surrealismos

2008-04-19T02:40:00.006-03:00

Ligar a TV é sempre uma experiência surreal.

Outro dia mesmo uma menina caiu da laje. Estava tranqüila, falando; imagino-a até sorrindo. Esperou mais de duas horas por uma ambulância e acabou morrendo. Isso não é um crime intolerável? E no entanto só falam da outra, branca e de classe média.

Ouço a chamada: existe um tempo ideal para a relação sexual. Saiba se você...

Mas que estupidez. Sexo, como todo o resto, é acontecimento. Cinco minutos, cinco horas, cinco dias... DEPENDE! Mas e os tolos que acreditam no "ideal"? Como ficam?

Depois, a indignada propaganda das fábricas de cerveja contra a proibição da propaganda de cerveja na TV. O argumento é o seguinte: eles apenas anunciam seu produto. Se uns poucos bebem demais e fazem bobagem, o problema é dessa minoria, e não deles ou da maioria que apenas engorda em frente à TV.

Qualquer debilóide com metade do cérebro extirpado a golpes de facão percebe que há um vício nesse raciocínio. Pois se a propaganda influencia indiscriminadamente gente que bebe com responsabilidade e gente que bebe e fica propensa a fazer bobagem, estimular mais gente a beber é aumentar o número tanto dos primeiros quanto dos últimos.

Para rematar o cinismo da coisa toda, eles invocam a liberdade de expressão como um direito sagrado. Mas já existem limites à liberdade de expressão. Propaganda nazista e racista não pode. Propaganda de drogas pode?

E vender tolices como o "tempo ideal" de uma relação sexual, pode também?

O que queremos afinal? Um povo de pensadores ou um rebanho de neuróticos atormentados por fantasmas derivados de normas imaginárias? É, talvez a vida se torne mais fácil para eles se estiverem entorpecidos pelo álcool e por um monte de imagens coloridas, de preferência em altíssima definição...

Agora me respondam: sou eu quem tem que perder seu tempo dizendo essas coisas?

2008-04-17T01:48:00.000-03:00

O vazio em que repouso
desde sempre
torna-me a mim mesmo ausente.

Fosse eu remela, pum, asa de mosca
algo seria:
mas o ser escapa-me tão completamente
quanto o nada, essa alegoria.

Não lastimo a morte
e nem mesmo seu esquecimento:
danço como dança a dança
sem chão para pousar os pés
que não tenho.

charada em duas partes

2008-04-14T11:37:00.002-03:00

1. Negação:

Não há ser.

2. Afirmação:

O único ser é a repetição.

Você não "é". Você se torna e destorna, retorna...
Esse vento no rosto, é o vento da liberdade.
Uma rajada. Depois fica mais forte.

neurociência

2008-03-30T04:24:00.003-03:00

Há quem diga que o comportamento é gerado pelo cérebro.

Há quem pense que o motor do carro escolhe o itinerário?

simulacros

2008-03-26T03:09:00.004-03:00

Foram amar-se pela primeira vez em sua casa, depois de comerem sorvete com gérmem de trigo. Gostavam-se já. No melhor da coisa, um intenso cheiro de flores invadiu o quarto. Passado o ardor, foi naquilo que primeiro falaram. Tão gostoso, aquele cheiro. É uma presença boa, disse ela. Ele concordou, porém pensando no corpo que nele se enrolava. Ele era ali e nada mais. É uma presença boa, pensou.

No dia seguinte, sozinho, sentiu na madrugada um nítido cheiro de merda. Que merda!, pensou. Vinha do nada, como na noite anterior. E se existissem as coisas onde ele punha dúvida, presenças, entidades ou a cascudice que fosse? Se, condicional, existissem, aquele cheiro não havia de ser bom sinal. Que seja. Acendeu um incenso e foi dormir.

O barulho de móveis arrastados despertou-o na manhã seguinte. A faxineira falava sem parar, de modo que pôde ouvir sua cantilena em crescendo desde o corredor até a porta de seu quarto.

- Sua vizinha está cantando no banheiro. Sabonete cheiroso o dela, parece de fada. E o senhor está virando criança outra vez, que negócio é esse de não puxar a descarga?

teatro de marionetes

2008-03-20T02:34:00.006-03:00

Teatro de Marionetes
(tradução de Paulo Mendes Campos)
Sobre o Teatro de Marionetes
(tradução de Ianchelli Ghinzberg)

download dos textos em PDF (4,65 Mb)

nota completa com todo o bla-bla-blá

2008-03-11T22:34:00.001-03:00

Se você está entre os defensores do dito popular "de graça até injeção na testa", basta deixar nos comentários o seu endereço eletrônico que eu terei prazer em repassar o email acima.

menina em pé

2008-03-03T01:40:00.008-03:00

Eric Heckel - Stehendes Kind (1910)

(clique para ampliar)

garota de Fehmarn

2008-03-03T01:30:00.007-03:00

Ernst-Ludwig Kirchner - Fehmarnmädchen (1913)

(clique para ampliar)

garota no canapé

2008-03-03T01:20:00.001-03:00

Otto Müller - Mädchen auf dem Kanapee (1921/22)

(clique para ampliar)

rua

2008-03-03T01:15:00.002-03:00

Otto Dix - Strasse (1920)

(clique para ampliar)

refeição na trincheira

2008-03-02T23:10:00.007-03:00

Otto Dix - Mahzeit in der sappe (1924)

(clique para ampliar)

2008-02-29T02:33:00.001-03:00

justiça imanente

2008-02-23T14:30:00.002-03:00

"Você tem a vida que merece. Não se queixe jamais. (...) Você tem sempre os afetos que merece em virtude do seu modo de existência."

Deleuze: Spinoza - immortalité et éternité (1980), registro sonoro (aula).

Sumatra PDF

2008-02-07T23:23:00.000-02:00

leitor portátil de arquivos PDF

O Sumatra PDF é um leitor de arquivos PDF (mesma função do Adobe Reader). Não requer instalação e pode ser carregado num pen drive: o arquivo tem apenas 1 mb. O troço é tão bom que eu mesmo me encarreguei de traduzir o programa para o português (brasileiro).

download

2008-02-03T19:50:00.001-02:00

manhã de relva fresca
nem deus nem nada:
tudo é bebê.

2008-01-14T11:30:00.000-02:00

- E estes óculos?
- Acompanham o livro.
- Mas eles estão desmontados.
- Quem monta é o freguês.

R.I.P.

2008-01-10T10:45:00.000-02:00

Ele queria estar seguro. Eram tantos os perigos: a violência, o desemprego, as epidemias, o descaso das mocinhas, a Bomba, os terremotos, os oceanos lambendo a terra, o trânsito, os barrancos; qualquer escorregão estúpido no banheiro podia ser seu fim.

Seguro morreu de velho, lhe haviam dito. Mas morreu, pensou ele. E ficou com aquilo na cabeça: o único lugar seguro é a morte. Melhor prevenir do que remediar. Jogou-se na linha do trem e ficou em paz.